萨特戏剧《禁闭》学习笔记（二）

一、《禁闭》的艺术特色

独幕哲理剧《禁闭》是一部典型的存在主义戏剧，被评价界誉为当代法国的经典之作。

（一）情节紧凑曲折、题材荒诞离奇（地狱、鬼魂）

故事情节：外来者——悬念——问题

加尔森——专栏作家，懦夫，逃避兵役的人

伊奈司——邮局职员，同性恋者

埃司泰乐——家庭主妇，色情狂

招待员（不参与剧情）

人物和情节（人物的性格与自由选择）

三人关系：旋转木马式追逐。

《禁闭》是一部境遇剧，独幕剧，共分五场。场景是地狱里的一个客厅。一男二女同处一室：男子叫加尔森，是专栏作家，曾当着妻子的面和别的女人寻欢作乐，战争爆发时却发表和平主义言论，临阵逃跑，在边境被抓枪毙。一个女子名叫伊奈司，是同性恋者，她把表弟的老婆抢走，表弟出车祸死去，其妻趁伊奈司睡着之时，打开煤气同她一起自杀。另一位女子埃司泰乐本是有夫之妇，但是风流放荡，和情人生了一个婴儿后，把它扔到湖里淹死，情人开枪自杀，自己得肺病死去。一切戏剧活动就在这三个鬼魂之间展开。萨特还设定了一组三角恋关系：加尔森追求伊内司；伊内司喜欢埃司泰乐；埃司泰乐却追求加尔森。三人相互追逐，互相争吵、争斗。最后点明题旨：“地狱，就是他人！”加尔森最后说：“那就这样继续下去吧。”

（二）戏剧冲突紧张激烈、戏剧结构谨严独特

戏剧冲突：两两二元对立矛盾。

戏剧结构：开放式——闭锁式

故事情节与人物关系设置：

１.空间：不停旋转（人物：三人追逐）

２.时间：无限循环（情节：反复上演）

影响：贝克特的《等待戈多》

（三）戏剧情境独树一帜、戏剧语言形象深刻。

人物的处境、选择和行动。

戏剧语言：台词

１.台词的基本原则：“三化”——性格化、动作化、口语化

埃司泰乐：我不能容忍别人在我身上打主意。我马上就想做点相反的事。

伊奈司：我，我才坏呢。我是说，我活着就得让别人受痛苦。一把火，一把烧毁人家心灵的火。

伊奈司：调查结束了。不必再绷着刽子手的嘴脸了。

加尔森：好啊。那就得瞪碰上眼生活了。

２.形象化：

伊奈司：你看他那只大手，掌心贴在你的背上，抚摩你的皮肉，你的衣裳，可惜你看不到。那只手湿漉漉的，他在出汗。他会在你的衣裳上留下一摊蓝茵茵的印渍。

３.哲理性：

加尔森：你认为一个人按照自己的原则生活是错的吗？

埃司泰乐：您有审美力吗？您跟我的审美观是一样的吗？……过去，我照镜子，镜子里我的形象完全顺从我。我很熟悉它……现在我要微笑了，我的微笑将一直进入您的瞳仁深处，天晓得它会变成什么模样。

伊奈司：要是镱子也撒谎怎么办呢？或者，要是我闭上眼睛，不肯看你，你的美貌又能有什么用处？

伊奈司：我，我才坏呢。我是说，我活着就得让别人受痛苦。一把火，一把烧毁人家心灵的火。当我单身独处的时候，我就熄灭了。

加尔森：我要把我的一生理出个头绪来。

加尔森：您什么也抓不着。咱们就像回旋木马一样，看起来在你追我赶，却永远跑不到一块儿。

加尔森：我不是做英雄梦。我是自愿选择了走这条道路的。一个人自己愿意做什么人，就是什么人。

加尔森：我死得太早，人家没有给我时间，让我拿出我的行动。

伊奈司：人总是死得太早或者死得太晚。然而，结束了的一生在那儿摆着，像账单一样，已经记到头、得结账了。你的一生就是你的为人，除此之外，你什么也不是。

加尔森：我万万没有想到……啊！真是天大的笑话！用不着铁条，地狱，就是他人。

二、《禁闭》的主题思想

主题分析的基本模式——三个层面：社会政治、文化、哲学

（一）对民主与专制、战争与和平的辩证思考

１.民主——专制

萨特在此剧中，专门设置一个环境：地狱是一间带有第二帝国风格的客厅。法兰西第二帝国是法国历史上最后一个君主专制政权。

２．战争——和平

加尔森的行动：战争、和平主义、报纸

“下流胚”（独特含义）

（二）对爱情与婚姻的揭示与思考

１.法国传统：资本主义社会腐朽堕落的社会风气，上流社会的浪漫传统与婚姻问题。《包法利夫人》；加尔森

２.法国道德：拜金主义、金钱的罪恶、巴尔扎克、埃司泰乐

３.同性恋问题：王尔德、波伏娃、伊奈司

（三）对人类生存处境与意义的思考

１.“他人即地狱”——与他人的关系：

我们要三个层面理解：

（１）人物处境：加尔森、伊奈司、埃司泰乐的处境

（２）作者意图：前提条件、作者期待

１９６５年灌制《禁闭》碟片时萨特曾经录过一段前言。他说：“我想要说的是：‘他人就是地狱。’但是，这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。然而我要阐明的却是另一回事。我意思是说：要是一个人和他人的关系恶化了，弄糟了，那么，他人不是地狱。……世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他们太依赖别人的判断了。但这并不是说，和别人就不可能存在另一种关系。”他进一步解释：“我的用意是要通过这出荒诞的戏表明：我们争取自由是多么重要，也就是说，我们改变自己的行为是极其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢着我们，我想我们有权利砸碎它。”

（３）读者想象：三层含义

首先，你不能正确对待你与他人的关系，那么他人就是你的地狱。（关爱、冷漠；信任，怀疑）

伊奈司　“你什么也不是了。在世上你什么也没有了；你有的一切全都在这里。”

伊奈司　“我们都是自己人哪！我们都是一伙杀人犯，我们都是地狱里的罪人。我们也有快乐的时日，有些人一直到死都在受苦，还不是因为我们干的好事！现在，我们得付出代价了。”

加尔森　这倒是真的，伊奈司。你抓住了我；我也抓住了你呀。

其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。“我的一生已经捏在他们手里了。他们根本不理会我就给我做了结论。”

加尔森　可是，只要你肯，只要你努一把力，咱们说不定能够真正地相爱。你看，他们有一千张嘴，一遍又一遍说我是怕死鬼。可是一千张嘴算得了什么？只要有一个灵魂，仅仅是一个灵魂，竭力来证明我没有逃跑，我不可能逃跑，来肯定我的勇气，我的清白，那我……我确信能够得救！

最后，如果不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。

加尔森　请您费点劲儿了解了解我这个人，我生就的脾气爱故意找别扭，您看出来了吧，我……我习惯于跟自己过不去。

伊奈司　难道我会随便松手吗？我知道下一步会怎么样。我要燃烧。我烧呀，烧呀，我明明知道不会有结果；我什么都知道。您以为我会就此罢休吗？我非把她弄上手不可，她将用我的眼睛来看您，就像当初弗洛朗丝看另外一个男人一样。您还说什么你们要倒霉的。告诉您吧，我全都知道，我甚至对自己都不怜悯。

２.注视与被注视；自我与他者；禁锢与自由

首先，在萨特这里，注视不是指我对他人的注视，而是指他人对我的注视，所以它揭示了他人的存在对于我的结构性功能，或者说我的“为他结构”；

其次，萨特强调说，注视不是指别人的目光，不是指看见别人的目光在盯着我，而是说我觉得有某个他人在注视我，就是说，这个他人的注视并不一定是一种实际的看，而是存在于主体的想象中的。

再次，注视表明我是一个为他的存在，我在他人的注视中发现了自己，我即是他人，是为他人而存在的。

注视——想象

伊奈司　啊！忘掉。多么幼稚！我直到骨子里都感到您在场。您的沉默灌满了我的耳朵。您即使闭上嘴，即使割掉舌头，难道您就能够使自己不存在了吗？您就能够停止您的思想吗？您的思想，我听得见，它在嗒吧嗒吧地响着，像一只闹钟。我还知道，我的思想您照样也听得见。您一动不动蜷缩在您那张沙发上也白搭，您无处不在，声音传到我耳朵里的时候都已经弄脏了，因为在传来的半道上您已经听到过。您连我的脸都抢走了。您认识那张脸，我自己反而不认识。她呢？她？您把她从我的手里抢走了。要是只有我跟她两个人在，您想好敢像现在这样对待我吗？不，不，把您的手从脸上挪开吧，我才不会让您这样待着呢，这不太称您的心了吗？您麻木不仁地待着，像菩萨入定那样沉浸在自己的内心世界里。我就算闭上眼睛，也能感觉到她在把她生活中的种种声音，甚至裙子摆动发出的窸窣声，都奉献给您，能感觉到她在朝您微笑，尽管您自己看不见……有很多人囿于陈规陋习，苦恼于他人对自己的成见，但是根本不想改变。这样的人如同死人，从这个意义上来讲，他们不可能冲破框框，超越他们的顾虑、他们的成见和他们的习惯，因而他们常常是他人对自身成肉包子的受害者。由此清楚地看出他们是懦夫或者坏人。一旦他们当上了懦夫，没有任何东西可以改变这一现实，正因为如此，他们是活死人。意思是指那些老是苦恼于他人的成见，受人摆布，而不想改变现状的人。

《街上流行红裙子》（视频）“别人会怎么看我？”

伊奈司　我看见你们了，看见你们了；我一个人就代表一群人，代表众人，加尔森，你听见没有？我代表众人。

３.地狱与天堂、沉沦与拯救：自由选择通向彼岸的幸福

萨特通过荒诞的形式指明了自由对我们的重要性，即以行动改变本质的重要性。不管我们处于怎样的地狱圈内，我闪都有咂碎地狱圈的自由。如果有人不这么做，他们就是自愿下地狱。

４.生前与死后：及时行动、只争朝夕。

行动——本质

加尔森：不不及做。我要把我的一生理出个头绪来。

加尔森：我死得太早，人家没有给我时间，让我拿出我的行动。

５.精神痛苦：瞪着眼生活，没有间隙。

加尔森　我将不用眼皮过日子了，是吧？别装傻了。没有眼皮就是没有瞌睡，这是一回事。我再也不能睡觉了……可我怎么受得了呢？

加尔森　开门，开门呀！我宁可受遍毒刑，挨夹棍，拶子，烧化的铅水、夹肉的钳子、勒脖子的绞带以及种种烧、烤、炮、烙、割、别、磔裂等大刑。哪怕被鞭子抽，挨镪水浇，弄得遍体鳞伤、皮肉寸断，也比忍受这思想上的痛苦，比受这痛苦的阴魂百般戏弄，弄得你不疼不痒、难以名状，强得多呀。

三、萨特的影响与启示

（一）哲学：传统价值观

１.怀疑、否定传统：

２.存在主义是一种人道主义：８０年代萨特热——新启蒙主义　异化与人道主义（马克思与萨特——中国）

（二）文学

１.存在主义文学：生存——现实

２.高扬“文学是人学”、“人道主义文学”　写作：干预生活；现代派文学

３.主体性学说：文学主体性

４.境遇剧：戏剧的本质

（三）人生

１.自由：个性——自我——个性解放

２.英雄：梦想——偶像

３.及时行动