《金文诚〈孟子〉学习笔记700，尽心章13-45》

《金文诚〈孟子〉学习笔记700，尽心章13-45》

【孟子曰：＂君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。＂】

今天是戊戌年戊午月辛巳日，五月初五，2018年6月18日星期一。

物，指的是禽兽草木。爱，指的是取之有时，用之有节，比如实施封山育林，封河海以禁渔等措施。

孟子说，君子对于万物，爱惜它而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。君子首先亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。

人与草木禽兽之间的关系，概括为一句话就是：理一分珠。

所谓理一，是指人与万物共生共存于同一时空之中，存在的源头并无区别，所谓同秉天地之气而生，一气流行。

所谓分殊，是指彼此差异悬殊，人得天地之全气，所以人之一生乃至生生世世都在本能地追求着对于全体的知识，而草木禽兽，则得天地之偏气，所以应该受到人的关照。

孟子说，人与草木禽兽之间，差异大于共性，所以处理人与人、人与草木禽兽之间的关系时，要摆正亲疏厚薄的关系，用心不能无序。

对于万物的原则是爱而弗仁，爱即指取之有时，用之有节，指的是有所克制的行为意识和能力。不滥砍滥伐、滥捕滥杀以及没有节制的开采，使万物得到自然的循环的繁衍生息。但也只做到这样就可以了，也就是说，但爱之而已，而不需要负起教育感化的责任，这叫做爱而弗仁。弗，不是＂不＂的意思，而是＂非＂，仅仅表示一种限制，不是指行为方式。如果把＂爱而弗仁＂，翻译成＂爱而不仁＂就完全错了。＂爱而弗仁＂，弗仁，就是把仁的范围悬置起来，不与掺入，所起的作用是对范围的限制。

对于人之同类的原则是仁而弗亲，仁即指对待他人的同理心，以自己的正当欲求要求得到满足作为标准，帮助他人实现这些欲求，同时，己所不欲，勿施于人。但也只做到这样就可以了，也就是说，但仁之而已，而不需要负起维系天伦亲情的责任，这叫做仁而弗亲。

仁而弗亲，是不是太吝啬了呢？是不是应该以平等无私的爱对待天底下的每一个人呢？孟子说，你爱得过来吗？你不是太阳，无法普照整个星系，更何况太阳所照耀的星系也有远近厚薄。孟子骂主张＂兼爱＂的墨翟为禽兽，逻辑依据是一致的。这种看似消级的被动的方式，实际上真要做到是非常难的事，华杉老师说，价值观是底线而不是追求，这是正解。不做什么和做什么，不做什么同样意义非凡。

儒家在这个问题上的方案切实简要，叫做＂亲亲而仁民＂，亲亲，就是优先并且加意厚待的爱自己的亲人。以夫妇组成的家庭为核心，父母、子女、兄弟、再从亲情开始一波一波地推广到朋友、同事，再一层一层地扩充到邻里、社区，由这些日常的具体的生活场景扩充到泛泛的抽象的一区、一城、一省、一国、一洲、全球，乃至全人类。由此可知，不能用对待亲人的方式，同样的用到广大群众上，如果人人都一样，你用什么方式区别你的亲人呢？所以，对世人的爱，至仁心即止，亲爱的心用到亲人身上。事实上，处好具体的人与人之间的关系，远比泛泛的＂大爱＂更难，需要付出巨大的耐心与包容，绝非一钱即可，小到谁买菜做饭，大到家业前程，必有牺牲和忘我的付出而不能维系。现在能明白，为何一个家庭需要订立家训了，家训实为维系全体成员共同悍卫之信念与价值体系。

同理，爱而弗仁，也不是吝于爱物之心，也是价值观：东西再贵，贵不过人。把物和人摆到一起时，则知贵贱不同。君子扩张其泛爱众的同理心，进一步推广到爱惜万物，两者之间当然有差别和先后，绝不可将爱人类的仁心施给草木禽兽，如果对待人的方式和草木禽兽一样，你用什么方式区别人与草木禽兽呢？所以，爱惜即止，仁心用到人身上。

张居正先生讲解说，亲亲、仁民、爱物，统而言之，三者都是仁；分而言之，则各有差等，所以，儒家的仁，可以施与广博而操作简约。儒家的仁爱有两个要点，一是分殊，即区别；二是差等，即次序。世上有一些人，将本用于不爱之人的态度，用到当爱的人身上，又有一些人，能做到恩及草木禽兽而不能爱人，这都是乱了套了。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著