在达尔文时代找到意义---读《机器人叛乱》

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人类犹如一个机器人，被两个自私的主人所操控，一个是基因，一个是模因，这两个主人以复制自己为目标，不会顾及作为载体的人类的利益。鉴于绝大多数人都希望将“自我”的利益放在首位，人类必须发动叛乱，高举理性之剑，【对复制子引发的【低阶欲望】进行高阶评估】，看重并不忘时时评估载体的价值，保护我们的利益。在这一过程中，人类获得了区别于其它动物的特性，从而创造了自己生命的独特意义。这也是本书的副标题所要表达的---在达尔文时代找到意义。

“我是谁”，这是一直以来，各种宗教和哲学都试图回答的问题。人的思想和行为到底是怎么回事？是有个灵魂在控制着我们的肉体？还是仅仅只是一个生物体对外界环境的应激反应？或者像某些艺术作品表现的，是灵与肉的纠缠、斗争？不同的宗教和哲学流派，给出了不同的答案。当然，科学兴起后，也一直在尝试作出解释。

一个正常的人，在反观自己的时候，通常有三点会让他感觉到自己是一个真实的“人”：其一，是感觉到有个“我”存在，这是自我意识；其二，是感觉到“我”能对自己的身体和行为做主，这是自由意志；其三，是感觉到和“我”互动的环境是真切的，这是真实世界。

自我意识，自由意志，真实世界。这是人们日常思想和行为默认的基石，至于是不是经得起推敲，很少有人去质疑。如果你对这几点有疑问，那么恭喜你，你有成为哲学家的潜质。

先说真实世界。关于世界是否真实，从古至今一直有哲学家在思考。在东方，庄子留下了“庄周梦蝶，蝶梦庄周”的典故，在西方，柏拉图提出了“洞穴投影”的隐喻，至笛卡尔有“我思故我在”的论证，一直到现代，又有了“缸中之脑”的假设推理，以及电影界《黑客帝国》《盗梦空间》等影片的表现。那人类探索到现在，这个问题有答案了吗？目前看来还没有，至少是没有达成共识。为了进行下面的讨论，我们先把这个问题搁置起来，假定我们生活在一个真实的世界中。

接着说自我意识。我们常常把“我的”和“我”混为一谈。比如把身体认为是自己，或者把意识认为是自己，或者把“肉体和精神结合体”认为是自己。其实这些都只是“我的”，而不是“我”。这一点上，佛学讲得最为透彻，万事万物“缘起性空”，“诸法无我”。所以佛家经常引导人们反思“我”的存在，破除我执。按照现代脑科学的研究成果，“我”也不是大脑中的单一意识，而是各种神经系统产生的意识模块竞争后的产物。我们脑中那个似乎连续存在的“我”，只不过是一种假象，仅仅是大脑中监控系统的一种内部感觉。脑科学对于人格分裂的研究已经证实了这一点。

但是，绝大多数人还是会说，就算你说的千真万确，那又有什么用呢？我还是能真切的感到有个“我”的存在，我的幸福和喜悦，痛苦和烦恼，丝毫不会减少啊。这点还真不好否认。姑且让我们顺应大多数人的直觉，假定作为连续体的“我”是存在的吧。那么，三点中还剩最后一点，人是否拥有自由意志、行为是不是能够自己说了算，就非常值得讨论了。由此，《机器人叛乱》一书的观点也就有了用武之地。

《机器人叛乱》的作者是心理学家斯坦诺维奇。作者继承和发展了道金斯《自私的基因》一书的观点，着重运用生物学和心理学成果，探究了人类思想和行为的许许多多“不由己”，并提出了应对的策略。

从基因的角度看，人不过是基因复制子的载体。基因“为了”自己的永生，创造了各种各样的载体，人是其中最高级的载体。由于载体的利益和基因的利益并非完全重合，如果载体任由基因程式控制，很多时候就会成为基因利益的牺牲品，比如雄螳螂交配完毕即被雌螳螂吃掉。好在，基因为了不至于在剧烈变化的环境中消亡，除了通过固定程序控制人的行动，也赋予了人一定的自由决策权。这就为人类反抗基因的控制，争取自己的利益，留下了空间。

人怎样对基因发动“叛乱”呢？首先我们得意识到，大脑中控制我们行为的有两种系统。一种是自发式系统，是在进化过程中形成的模块化的自动反应机制。这种系统受到基因的严密控制，服务于基因的目标，对人的利益则不一定有利，比如见到甜食就特别想吃，被众人注视就会恐惧等等。另一种是分析式系统，是人类晚近才进化出的具有逻辑能力的系统，服务于人的目标，对基因的利益则不一定有利，比如有人为了保持个人生活方式选择不生孩子。分析式系统支持假设思维，允许对行为及其结果进行预判，并与个人的信念、目标等进行比较，这就是我们常说的理性了。当人受到外界信息刺激，自发式系统启动时，我们需要用理性进行审视分析判断，当发现复制子的目标和人类的目标不一致时，支持人类的目标，对不符合我们信念和目标的自发式系统进行覆盖，确保我们正确的做事。

听信分析式系统，对自发式系统随时进行审视，我们的判乱是否就成功了呢？还不一定。因为我们的信念和目标也可能是错的，按照信念和目标行动并不一定符合我们的利益。信念和目标都由模因所决定。这又引出了模因的概念。所谓模因，就是文化层面的复制子，它们寄居在人的大脑中，和基因一样，以传播复制自己为终极目标。有些模因对人类有利，有些则对人类有害。对于人类来说，模因是比基因更强大更可怕的复制子。比如有些人被传销洗脑后，坚定不移地干一些不可思议的勾当，有些人加入邪教后，杀人自杀宛如儿戏。

怎样防止有害模因对我们的控制？需要经常运用逻辑、理性对我们头脑中的模因进行反思评估：模因是否有伤害身体的倾向（比如吸烟很酷的广告）？模因是否反映了世界的真实面貌？模因是否排斥其他模因进行竞争（比如宣称自己是唯一真理）？模因是否拒绝被评估（比如某些不允许质疑的信仰）？这些评估相当于在我们的大脑中种下了防止有害模因的疫苗。那些有伤害身体倾向、不反映世界真实面貌、拒绝其他模因、拒绝被评估的模因，都需要引起警惕，予以剔除。提升认知能力，高举理性之剑，我们才能防范那些危险的文化因子对我们头脑的控制。

现在大功告成了吗？如果你善于思考，就会再进一步追问：那些评估模因的逻辑和理性也是模因啊，也有可能存在问题吧？是的。逻辑和理性不只是用于监督别人，它们同样需要接受审视反思，这就是元理性。我们得记住，对模因的评估犹如给忒修斯之船更换船板，站在假设牢靠的船板上更换完其它船板后，必须站在新的船板上对原来站立处的船板进行检查，如此循环不已。这被称为纽特拉式项目，遵循的是科学方法所采取的先假设再验证。在没有确定真理的情况下，这是目前人类所能找到的最不坏的方法。

好了，结束前把书名解释一下。人类犹如一个机器人，被两个自私的主人所操控，一个是基因，一个是模因，这两个主人以复制自己为目标，不会顾及作为载体的人类的利益。鉴于绝大多数人都希望将“自我”的利益放在首位，人类必须发动叛乱，高举理性之剑，对复制子引发的低阶欲望进行高阶评估，看重并不忘时时评估载体的价值，保护我们的利益。在这一过程中，人类获得了区别于其它动物的特性，从而创造了自己生命的独特意义。这也是本书的副标题所要表达的---在达尔文时代找到意义。

最后，不要忘了本文开头提出的三块基石，其中有两块还处于假设状态哦。