红林悟道《韩非子-心度》 第一章 爱之本

红林悟道《韩非子-心度》 第一章 爱之本

从今天起，开始讲《韩非子-心度》。心度，意为胸怀，度量。我们常说胸怀有多大，舞台就有多大，但韩非子所讲的心度却不是这个意思，“心度”二字应拆开而论，心，是心思，心意，思想，度，是法度。“度”字，最早见于战国文字 ，本义为伸张两臂量的长短，引申指计量、揣测等意思。《说文》所说的“度，法制也”。心度，就是用心之意，用心之法。

在笔者看来韩非子讲《心度》旨在将依法治国论按“心意”的角度进行论述，说白了就是君主依法治国的良苦用心，揭示了君主为什么要依法治国。春秋战功，既是各国战乱激烈的时代，也是百家思想争鸣的时代，不同的治国主张与认知思想在各国之中盛行与实践。韩非子正处在这个思想激发的时代，他自然也要为自己的思想主张向世人说说心里话，毕竟“依法治国”太生硬，在那个时代不象现在已经深入人心，在那个时代，真正理解“依法治国”深意与内函的人并不多。

如何让法家依法治国的思想被世人接受，韩非子所采取的办法是一切圣贤都用过的办法，就是“攻心为上”。我们也曾经论述过，不管是佛家，还是道家，儒家，所创立的思想如要传播后世造福世人，就要持续地传播，要有人信奉并实践，如何传播，如何演说，就显得非常重要，所有圣贤都深知“人是事物的主体”，必须“以人为本”，按照“人心”来讲，最容易被接受，最能走进人心。只是圣贤们从不同的“人心”入手，佛家的切入点是“得福无量”，道家的切入点是“可道可名”，儒家的切入点是“功名”，法家的切入点是“为君之道”。作为世俗世界的君主那个不想成为明君，建立万世之功，流芳百世。

“依法治国”从执行角度讲过于残酷，不易受到臣民的喜欢，所以韩非子必须说明依法治国的本意，他说“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。”意思是：圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为目的，只希望给民众带来实际利益罢了。这句话太绝了，既摆明了立场，又拉拢了人心。

圣人治人，从民众的根本出发，什么是民众的根本，就是现实利益，而不是欲望。从这一点看，韩非子就将法家与道儒两家区别开来，法家的思想更加接地气，更加现实，与民众生活息息相关。西汉著名史学家、文学家司马迁在《史记》第一百二十九章货殖列传中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”可见早于司马迁的韩非子是多么的“务实”。

“治民度于本”这是原则，“不从其欲”这是态度是底线，“期于利民”这是宗旨。韩非子的意思就是君主依法治国根本目的就是要给民众带来利益，言下之意就是君主依法治国并不是为了自己的统治或是权威。为了进一步说明问题，韩非子又说“故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。”意思是：因此，当君主对民众施用刑罚的时候，他并不是憎恨民众，而是从爱护他们的根本利益出发的。

国家律法以刑罚为主，而在世人眼中刑罚残酷，是不受臣民喜欢的，律法的残忍带来了臣民对君主的恶意，自然而然的认为君主无仁爱之心，不像天地包容一切。所以韩非子强调说，君主依法惩罚犯罪的人并不是憎恨他，而是从爱护民众的利益出发。其实，这一点也是实事，违法者恶行的受害方是民众，君主严惩犯人就是为了保护民众的利益。韩非子在这里巧妙地将极少数犯法者与绝大多数守法者区别开来，将君主与守法者结为一体，那么就形成了绝大多数人认同此理念的局面。这就是典型的走群众路线。

【圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。】

“治民度本”的提法，让依法治国的思想有了根基，以民众利益为根本，执政为民。依法刑罚，是为保护民众的利益，而非“恶民”，这是“爱之本”，这远比宗教神学，世俗显学要更加真诚，更加得民心。