《大学》
文：Recycler
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简版：《大学》看不懂，没有了解方法。
1．大学
2．20181203-20190307
3．若要明德于天下，必要先治国；若要治国，必先齐家；若要齐家，必先修身；若要修身，必先正心；若要正心，必先诚意；若要诚意，必先致知；若要致知，必先格物。
4．人为什么要去学？尤其是一个成年人为什么要去学习？因为人们发现人们会在本性的驱使下，时好时坏，好的时候认为理所当然，而坏的时候却会记忆深刻，以致认为坏人比好人多。好与坏的对比随着世代科技物质的发展，越发对比明显。作为个人，天性使然，好与坏都可能出现，但是作为群体，更喜欢人是好的。因此，出现一些纠正坏事的行为，这便是学习。所要达到的目的，产出坏人坏事。这样只剩下好人好事，人们这个群体便可以和谐相处。但是学习的目的除了铲灭坏的行为，还增多了好的行为。这就造成好人好事太多，超过了人的本性善的一面，多余的好人好事，便有造假的嫌疑。这是对学习的一点担心。
5．学习的目标都是在为了达到完美的境界，也就是只有好没有坏。那刚出生的婴儿是不是就不能哭泣令人心烦呢？如果婴儿的哭泣是抛出在外可以理解的，那么几岁孩子的哭泣就不能理解了呢？既然完美是个标准，凡事都要设定个标准，很显然，无法对每一个人事物衡量。完美是相对完美，并不是绝对完美，因为总有几个成年巨婴哭哭闹闹。
6．人生是否该有目标呢？有目标，就会忽略其他事，其他问题产生的矛盾就小，便会沉静心安。但是有目标，实现不了，是否也会心安呢？既然设定目标，必定有个时间限制，必定有个结果，必定要面对成败。有点目标还是的，至少在其他事上得到了清净。再把目标放在当下，是一个不可能实现的未来结果，转化成一个又一个眼前当下马上可以兑现的目标。例如，有人希望活一百岁，有人希望当下还在呼吸。为了活一百岁，就会做偏执的事。为了呼吸，做什么事都不影响。后者更洒脱一些。
7．古代人要明明德，那是古人的事。现在要明什么呢？古人为了想要光明正大品德人，是处于理想状态，前仆后继若干人，始终没有达到这种境界。涌现了一大批有品德的人，也出现一大批品德败坏的人。历史如此好坏均衡出现。我们不免要问，历史是这样的，现在是这样的，未来是不是也是这样的，那古人所说的明德境界，是否出现矛盾呢？还有一点，虽然我们向往明德的境界，有人做好人，有人做坏人，我做个人什么并不影响现在的状况。甚至人们已经习惯了这种向往美好未来但又承受现在矛盾的社会。也就是说，我可以不用立志明德，我做我自己该做的事就可以了。举例说，我打算做生意，打造商业帝国，只是谈钱并不需要明德。这是多么尴尬的事。有人在学习克服天性本能去做善事，有些人不去学习在释放天性本能中恶的成分。有些人处在学习学不好，说不学习还学了一点的阶段，知道什么是好坏，但是不去做好坏事。即释放天性，又压抑天性，全靠自己的能力来把持。归根，还是现在人只是想明德，但是不是所有人都在为明德行动。
8．获得了知识，才知道自己的能力，才能真诚的做事。看似很有道理，但是现实为什么是获得了知识，而去做不真诚的事，做不是自己能力内的事呢？例如，利用关系走后门升职。知识能力可能达不到水平，为什么不能真诚的面对自己呢？欲望作怪呢！人有了知识，并不是为了单一的一对一面对问题，而是综合利用各方面能力而去解决问题。这种综合利用的能力也许就是真诚的面对自己。只是在外人看来，利用旁门左道是不属于真诚的。但是在旁门左道者眼里，那些人傻乎乎的并没有完全利用自己的能力，他们才不真诚。
9．从上到下一起修养品性的目标是好的，但实际行动可以假使四种情况。一种上下一起修养，目标一致，行动一致，可以实现目标。二种上下一起不修养。修养只是口号而已，还继续做没修养的事，其结果，乱。三种上修下不修，乱。四种上不修下修，乱。只要有不修养的，整个群体就会乱起来，但是还有一个问题，上下是一体的还是分体的。如果是一体的，有不修养的，就会影响整体。如果是分体的，下边作为主体则会代表集体，而上面是分开的，至于好与坏对集体影响不大。
10．尚书说要人弘扬光明的品德，可见世间的不光明行为已经令人无法承受。为什么不通过暴力等强制手段宣传光明的品德呢？暴力虽然与品德相违背，但是只要运用得法，说法能让人接受，未尝不是一个好办法。见效快！为什么要用反复说教这种费时费力的方式呢？是因为思想控制行动，违心的行动并不会长久。只有心甘情愿的事才会做的长久。但是很事实告诉我们，很多不情愿的事，做久了，就成了习惯。例如蓄辫子。
11．新风貌新气象新使命和完善的道德境界什么关系？也许道德境界是不断变化的，墨守成规，只是在坚持旧的道德。但是随着世代事物的发展，对道德提出了新的要求。道德的大方向是一定的，但是细枝末节的东西是不断完善的，或增或减。其实不要以为自己认可的道德就会一直不变，在现有的道德基础上，还有不断的完善。最终目的是适应当下。如果当下是坏的，那德道是什么样的？当下的道德不做坏事就算是道德了。看似道德的最完善境界是单一的，类似于天堂的完美境界，但我理解，适应当下才是最完善的境界。要不然，最完善实现了，如何还能求新呢？
12．鸟知道什么地方栖息，人怎么不知道什么地方栖息呢？人怎么不如鸟呢？
13．国君要仁爱，臣子要恭敬。这是上下级的态度。为什么要用仁爱呢？用其他态度不行吗？其他当然应该具备，只是在上下级关系中，上级一般会暴露人性中驱使他人的奴役他人的行为，所以说要有爱，爱下级的弱势群体。不能让他们有被奴役的感觉。臣子为什么要恭敬呢？下级正常的反应就是对上级的不屑，不愿意与之为伍。道德告诉下级，应该消除不屑，应该恭敬的面对上级。因为上下是一体的。上级不能把下级吓走，下级也不能不管上级。这是一个秩序，一个集体的秩序。孝顺和慈爱都是为了维持一个集体的秩序。为什么只想维持集体的秩序，为什么孔子及弟子不去想维护个人的利益呢？过分维护个人利益则会出现乱。
14．做学问的态度，自我修炼的精神，内心谨慎而有所戒惧，仪表堂堂，这四点就可以说是最完美的境界。是啊，所有好事都让一个人占了，当然完美。但是一个丑人，难道就因为长相不好，而没法实现最完美境界呢？或是说少其中一样，就说是不完美呢？有些事是自己可以改变的，有些先天的东西，是无法改变的。再者说，这么完美的一个人，他人忘不忘怀，和完美人又有什么关系呢？还是为了得到一个面子。只有关心集体的人才会注重面子，只有在集体生活的人才会努力获得面子，如果你仁爱，你就做了上级该做的事，自己与上级做一样的事，感觉特别有面子。如果你尊敬，你做了和下级一样的事，自己与下级同心同德，感觉特别有面子。
15．尊重贤人，亲近亲人，人们做不到所以崇拜。蒙受恩泽，享受安乐，因为感激而崇拜。对自己好的人，对自己坏的人，一对比，自然会怀念对自己好的人。难道我们做好事，就是为了成为别人的榜样，让别人怀念吗？只有“怀念”的理由才能适合人的需求，这就是死要面子。
16．圣人是如何使得隐瞒真实情况的人不敢狡辩呢？这种最早的侦讯手段，应该专门写本书，供后人学习。这里只是简单的一提，并没有具体做法。如果说形式，也许是使人心畏服，如何使人畏服的呢？并不知道做法。也许是大棒，也许是金元，也许是长相。总之圣人有办法，不让人争讼。
17．既然想彻底穷尽事物的道理，也就想达到一个究极的目标。但是事物没法被彻底认识，所以人的知识始终是由局限性的。用有限的知识研究无限的道理，获得知识局部的知识，并不是事物的全面。然而学习过后，相对来说懂得多了，也获得一些好处，因此就宣告自己懂得一切，实则懂得部分，甚至懂的这个大部分反而耽误了自己。“故其知有不尽也”知道这一点就谦和多了， 既然都无法到头，何必嘲笑鄙视那些知识少的呢？
18．因为意念真诚，所以戒慎。这个因果关系没理解清楚。也许是在说，意念真诚的对待美丑，本能的对美丑有了标准。这种标准是不利于集体的，因此作为集体中的个人，要时刻压制自己的本能，所以要戒慎，要慎独。
19．小人掩盖自己平时为非作歹有什么好处，当然有好处，要不然小人做这事干什么呢？在很无奈的时候，在理想很远大的时候，极短的时刻的实现理想，也是人生追逐的其中一个目的，这就造成为了瞬间的理想，而做一些小人的事。梦想固然重要，梦想也是人生的目的，为了人生的目的，无所不用其极。其实想开点，梦想的结果固然值得荣耀，但是很多人还是无法实现梦想的，不妨享受实现梦想的过程。
20．道德可以润饰身心，在我想来，道德是在压抑本能中厌恶恶臭的行为，当反复说给你这种行为不合适，就真的厌恶本能对恶臭的反应。本来其实很正常的事，因为道德，而觉得厌恶，又因为深化道德，而心胸宽广。本能让让人快乐，文化也能让人快乐，甚至文化比本能还能带来快乐。
21．愤怒、恐惧、偏好、忧虑，使得自心不端正。那么愤怒是怎么来的呢？我想总结愤怒是来自于对规则的破坏。恐惧是因为上下的悬殊。偏好是因为能力的不同。忧虑是对未来的迷茫。
22．修身是需要抛出杂念的，不被一些无所谓、无意义的事所分心。不会被一些无法改变的事所分心。也就是说要适应当下，才能获得修身的成果。不管是修身还是做什么，首先要明确自己的目的，也就是自心。只要明确了目的，人生的轨迹也就明确了，也就知道自己该做什么了。
23．【故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！】知道好人有缺点，知道坏人有优点，然后呢？然后怎么对待好人和坏人。只在说一个人要看到一个人好坏两个方面。但是没有下文。看到之后呢？看见好人也不必崇拜，因为也有坏的一面，看到坏人不必厌恶，因为也有好的一面。好与坏，人的两面，所有人都有。那，我们该怎么面对呢？也就是我们该因什么态度面对所有人呢？每个人都是好与坏的共同体，是喜是悲还是无动声色。谁给个标准答案呢？
24．【其家不可教而能教人者，无之】历史大家已经总结经验了，人都是自私的，现实修身爱自己，自己觉得修身差不多了，就开始爱家，如果连家都不爱，谈何爱其他人呢？就算是表现出爱其他人，也会只是出于自身的想法，以爱其他人为手段。
25．【故治国在齐其家】实在不理解前文的解释，用大量文字说了，君主应该发挥模范带头作用，自己能做到，才能要求别人做到。这和结论有什么逻辑关系？
26．一家人和睦的模范带头作用，只能告诉别人的家庭也可以和睦。但是并没有告诉如何处理家与家的关系。如果能把人与人，家与家的关系以榜样的力量传播出去。那么才可以让一国的人都和睦。修身齐家安天下，这是站在自我的角度上看问题，自己的身体，自己的家庭，自己的国家。而如何看待他人的身体，他人的家庭，他人的国家。如何与他们和睦相处，就知道自己该做什么。
27．站在《大学》的角度，家庭和睦，也就意味着兄弟姐妹间的和谐。国家和谐，意味着家庭间的和谐，陌生人间的和谐。如何做到家庭和国家的和谐呢，那就需要修身做自己。自己做好了，再学习与兄弟姐妹相处，家庭就和谐了。家庭和谐了，再学习与其他家庭团体和谐相处，国家就和谐了。如果自己不修身，只是注重人与人的接触。感觉也没什么问题，整体是和谐的。也就是自己背地里一套，当面客客气气，这样的和谐，虽然只是表面现象，却是维持了集体的和谐。修身重要还是安天下重要呢？会不会只注重表明形式，而不是由内而外散发的气质呢？
28．治理好家庭，当好父亲，儿子，兄长，弟弟的角色，对外依然要陌生人以父子兄弟的态度对待。便可以实现安天下。这便是儒家阶级思想的融会贯通。
29．絜矩之道，就是自己感受到别人对自己的态度，自己感受到好的，就学习模仿。自己感受到不好的，就注意自己的行为，反其道而行。但事实上，很多时候，自己感受好的，却要反其道而行对别人坏。自己感到得到坏的，也会学习模仿对别人坏。前者，是因为人对集体的感受，处处为集体着想。后者是因人作为个体对其他个体的打击和仇恨。后者算是本能，是人类个体基因所决定。而前者是因为后者出现了问题，而用一个文化思想去消除问题。
30．【民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母】很久之前，就告诉我们，国君的爱憎要以人民的爱憎为目标，然而事实上，都是独立的个体，不会以大多数人的爱憎为目标。做自己还是做集体中一员，永远是争论的话题。
31．为什么说有道德就会有人尊重呢？道德是目的？还是尊重是目的？道德和尊重为什么会联系到一起？如果没有道德，没有尊重，只是独立互不侵犯的个体，个体之间的相互遵循制度和规定，这是不是也能达到和谐的程度呢？
32．为什么说【道得众则得国，失众则失国】。民心和国家为什么会联系到一起。民心又是指什么？民心并不是单只一件事，民心不是某个人的想法，而是所有人的想法。每个人既有共同的想法，也有不同的方法。照顾大众的想法固然是好，但是众口难调。
33．为什么被人拥护就会有土地呢？难道使用财富是拥有道德的最终目的呢？难道老百姓有了钱才会拥护君王吗？从古代开始，百姓就追逐利益，而聪明一点的人，失去眼前利益，从百姓身上得到更大的利益。
34．为什么说行善会得到天命，天命又是什么？得到天命又能怎么样？种种疑问，以上种种疑问，只是不理解玄奥的字词，不理解之间的逻辑。有些是时间验证的真理，有些是时间偶尔验证的，有些则是为了某些利益胡编乱造的。
35．为什么有人能容天下人？为什么有人不容天下人呢？到底是哪类事件造成的？比较好奇人的容忍的能力是天生的还是后天的？
36．有仁德的人爱护好人，也能憎恨坏人。仁德的爱是对好人的爱，不是对坏人的爱。并不会给坏人改过自新的机会，只会远远的发配坏人。仁德者并不慈悲。甚至有时候，为了维护道德，为了躯干坏人，而使用一些卑劣的手段。赶不走，只能使用极致的做法。赶也赶不走又能怎么样呢？只是想建立一个纯粹的道德国家。剔除一切不道德的人和事。这种有道德的国家，人们安居乐业，迟早会遇到人口问题。就算不会遇到人口问题，要是遇到外敌入侵，这些之乎者也的老生们如何抗敌呢？打仗还讲理吗？
37．一个国家不应该以财利为利益。只是不明白这里的结论是在得出来的。只是在说，得到了大利益，小利益就不改要了。应该把利益让给其他人，不能大小利益统统占有。总得给别人一些利益。给多少利益呢？吃饱？还是富足？人们的索取越来越苛刻，国君越来越难满足。
38．提出一个观点，道义应该高于利益。道义可以说是一个法律规定，只要人人遵守这个游戏规则，就可以正当利益。当利益缺少的时候，不能去抢夺破坏道义。当欲望鼎盛的时候，也不应去抢夺破坏道义。其实没必要道义，只要是一个游戏规则，利益都可以在其下受到控制。也就是生命也应该交给道义。这便是学儒教的人的生命意义。
39．《大学章句序》朱熹
40．《大学》这本书是教学法则。也就是学校的校风校训，不管开什么课，主要交给学生仁义礼智的概念，处处以此为目的。《大学》只是一种文化思想，是通过作者接触生活所感受到能解决当下社会问题，甚至可以解决以后社会问题的游戏规则。也许这套人与人相处的游戏规则在很长一段时间是合适的，因为200年以前的历史和科技几乎没有变化。但是随着科技的发展，不断提高了人们的物质生活，也人们的思维不在局限于一处，而出充满好奇的向往未知。在这种环境下，儒家文化的仁义礼智信能对抗人类本能的好奇之心吗？我看有点难度，一边需要墨守成规，一边需要不断突破认识自己的不足。这种矛盾的现状，让人们为了更舒服的偷懒而选择了暂时的突破自我。总是想为人类的未来做点贡献，而不是为现在做点贡献。
41．只教授亲身经历的经验和心得，不追求人民日常生活和伦理知识之外的奇思妙想。看来很实在，只是被动的经历世间变化，而不是主动的要求变化。稳打稳扎，看似很好。对于一个封闭的地区与人民来说是好的，但是还有其他主动要求变化的国家可，随时带来革新的喜悦。这就出现了差距。
42．世人没有不学习的，是因为所教授的东西分明有层次，老少咸宜。知识有可以带来利益。所以人们没有不学习的。如果当知识不会带来利益，谁还学习呢？
43．只有儒家一家学说，这世界就好办了。可是这世界还多很多文化学说，都是打着为人民的幌子。都是需要时间去验证的。有的质保期只有三年，有的质保期八百年。有没有质保期永远的文化学说呢？事实没看到，但是都说是质保永远。
44．一个国家只有两种人，一种是握着权力的上位者，一种是为了利益奔波的百姓。一种文化学说盛行起来，既要照顾上位者的想法，又要照顾百姓的需求。使得这种文化学说能兼顾所有人的需求。失去任何一方的支持，这种文化都不会永久的保存下去。即使是质保永远的文化思想。质保永远的可以是单一的群体，也可以是混杂的群体。前一种群体很难，但是一旦存在就很稳定，稳定的时间不会太长。后一种群体很容易实现，可以一种存在下去，但是这种融合文化暂时还没有找到。
45．20181210
46．《原本大学微言》南怀瑾
47．因为一个真正立心做学问的人，实在永远没有空闲的时间。一个有人生目的人，没有太多的时间去做一些闲事。一个不以与人相处为人生目的的人，没有太多的时间与人相处。
48．【尤其是毕生求证内明之学的人，必须把一生一世，全部的身心精力，投入好学深思的领域中，然后才可能冲破时空，摆脱身心束缚的自由。】内明之学，是很浩大的工程，毕生精力也许只能初窥门径，甚至得到一种错误的结论。但是在追求的过程人，人的思维得到了无限的自由。身体的自由受制于金钱身体等因素，唯有思维的空间可以任人无限畅游。
49．【以前的八股，只是文章规格的限制，现在的八股，反成为思想控制的工具】就像写作文，只是规定了文章题材，记叙文或议论文。进而发展成，规定了题材规定了主题，不写这方面的内容就会被认为失败。会不会发展成，规定主题题材字词标点符号。这样，会不会担心细节越来越具体，人们有所担心。写八股是一种能力，可以细化八股的规则，调出其中的人才，但是不能所有的问题都以一个标准。
50．【凡是志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做大人】圣人、佛、皆是凡人，只是在凡人的基础上，没有了烦恼，拥有了规则。
51．【四纲是什么呢？就是在“明明德”，“亲民”，“止于至善”之上，一个最重要的前提“道”字，也可说是大学之道的“大道”。】学习了解而已
52．【在四纲以后，跟着就提出七个求证大道与明德的学问程序，也可说它是求证大道的学养步骤。……这就是“知、止、定、静、安、虑、得”】学习一下
53．【我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。】传统教育就是让人要守规矩，因为没有规矩是人最自然的状态，这引发了很多恶劣的群体问题，针对种种问题，上古先贤提出了传统教育，要想没有社会问题的困扰，就要变聪明，从自身去掉人的野蛮行为。先贤也只是从表面治疗问题，具体能不能治本，就不知道了。
54．【“明德”是由道的致用，是从道体出发的心理和身体力行的行为。“亲民”是由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务。这便是明德立己以后，外用到立人的目的。最终的结果，无论是个人立己明德，或是外用立人的亲民，多要达成“至善”的境界】传统教育就是要从自身的修养，和对外修养进行学习。无论哪一种学习，可以因为能力限制学一种，可以都学，抓住做事的根本是善良。以善良为出发点，可能做了错事，也是可以理解的。
55．【因此，在学习佛道两家学问以后，便渐渐想成以儒家的孔孟之道为中心，左倾反道，右倾排佛，建立了宋儒理学的特色。这是由民族意识的顽固偏见出发，不了解人类整体文化的胸襟所致。】不了解这个过程，也不明白为什么会在学习佛道之后会排斥佛道。这也许就是知己知彼吧。只有了解才能批判。
56．【中国固有传统文化的读书人，无论老儒新儒，常常容易犯一种自尊狂的毛病，……当今天下，唯我独尊，孔孟之后，只有我才够得上是真正明白儒家学理的人】自大，是人类的通病，还是某个地方的因为文化的作用而显现出来的。我不知道具体原因。我倾向于后者。儒家的文化推崇长幼有序，上下级关系。人们能分清各级别的权力和义务，更多的是人们对上级的向往。在上位者，可以感受到下级的崇拜，甚至物质利益。以至于，在一些没有规则的真空领域。每个人都想以自己的优势占据上位。更甚至，以时间为节点，把自己立于一个全新的领域，以自己的特长独占上位。自大也许就是阶级文化的后遗症。
57．【明明德，究竟是什么意思呢？答案：是自明“内明”学问的准则，为“大学之道”的纲要。】还没明白，“内明”学问准则的具体内容是什么？慢慢看吧
58．【知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得】我理解的是，知道如何停止，才能保持安定，安定了就会静下心来考虑一些问题，想明白问题就会有所收获。
59．【但人类和其他动物到底有两种不同的特性，一方面是为生存而想政府万物，一方面也具有爱惜怜悯生物的心情】一个杀，一个爱，这是不是矛盾呢？作者是如何得出这个结论的呢？尤其是爱万物的结论。如果这是真的，那么这两种矛盾的原则，是如何切换的？依据又是什么？
60．【如果再不设法使“物格而后知至”“知止而后有定”势必自使人类甘心永为物的奴役。】这个结论又是怎么得到的？
61．【诸子百家的学说，提出的主张，都是希望人民生活安乐，社会平安。使人有安乐的一生，有一个圆满欢欣的家庭，有一个富强康乐的国家】也就是说，人们最低的需求是三个，个人家庭国家。为什么不谈及财富和健康呢？这些看来都是附加属性。只有三个最基本的条件达到了，才能考虑附加属性。但是是哪个基本条件是否会发生矛盾呢？很显然会矛盾。如果想要三者一致的诉求，就需要引导三者趋向一个目标。有些难度。
62．择善固执，死守善道。为什么儒生为了善会死拼呢？把儒家认为的善当成必然的善，然后为了实现善而以死。已经上升到信仰层面，已经上升到迷信层面。因为眼前的认知，就认为是永远的善。这一点是不是迂腐呢？
63．【可见革命性的破坏打倒旧传统是比较容易，但要重新建立文化，想做继往开来的大事业，就不是那样简单了。】首先，为什么要打破，因为和自己的想法不同。如果有相同想法的是一，那么有不同想法的是九。总有太多的人有不同的想法，就算用武力财力权力让一部分的人变成相同梦想，即使剩下一成的不怕武力不怕财力不怕权力的人们。想搞破坏太容易了。大事业建立之后，需要协调各方的利益和矛盾，想做统一大事，太难了。
64．【其心已不得其正的过错】我想到一个陀螺，只有不停的转动，才能身正，一旦偏离中心，就是过错。也就是说身正不会有所偏向，一旦偏向，就不算身正的人。
65．【愈是受过患难曲折、生活在艰难困苦的人，才能反思立志，完成了伟大的学问，、技能和道德的修养】看了很久，终于想说点什么，因为这句话，我有所感受。不必说完成什么伟大的目标。相对来说，困苦更能让一个人看清自己需要什么、是一蹶不振，还是努力进取。相反，没有受过困苦的人，也就是生活一帆风顺，并不会立下高远的梦想，而是享受现有的成绩。就算是再现有的安逸基础上能有跟高追求的，也是少数，相对从苦难过来的人要少。并不是要可以经受苦难，很多事还是要看个人的人生目标什么。
66．【这就是说明，东方西方，前古后古，无论是讲唯心或唯物的道理，总之，真理只有一个，只是表达的说法，各有不同而已】不管是什么宗教，不管是什么大师，总结的都是人类的问题。既然是人类的问题，就会超脱贫富多寡等人为文化条件，而是趋向于人类的本能。受欺负就要打回去，打不会就要逃跑。所有人都会遵循这个道理。就算是人类巧舌如簧，也是间接的打回去或是逃跑。让自己少受损失，使得两者损失一致。呼吁爱，禁止战斗是所有人类经过无数次的争斗所总结的经验。
67．【多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。】想写点什么，还是不写了，以后读庄子的时候再写。
68．【其政治和法令，都必须先从自己本身和家人开始体会设想，……必须完全适合与人情物理，才能行得通】譬如说统一招牌，自然是有人喜欢统一，有人喜欢保持个性。究竟是商家说了算，还是路过的百姓说了算。商家说了算，必定有一个商讨争论的过程，必定有人会因此而失去自己的选择。如果是老百姓说了算，那商家的意见没有任何意义。如果是少数决策者的意见，那么和百姓和商家没有任何关系。零散几个人的意见，姑且难以协调，更何况人多呢。
69．【礼治，不但在于要求上层阶级的士大夫们，同事也是要教化一般的庶民】礼治很和平，要是庶民不认可礼治，又能拿庶民怎么办呢？没办法！总不能强迫对方接受礼治吧， 只能讲道理，谁愿意听呢？诸葛亮七擒孟获，逐渐让野蛮接受礼治。是需要时间的，甚至几代人的说教。孔子两千年来的说教，大面上是儒教，但是还有个别人接受其他文化的影响。不同文化相互碰撞，很难实现单一的文化。
70．【注重法治的管理，便是霸道的效用。王道的礼治和道家的慈俭，固然是应时良药，温和清凉，有时的确难以治愈重病或急症。】刚柔并济才是治国之道。
71．【国家是人民公有的国家，天下是人人的天下。它毕竟不是永远属于某一姓某一家之所有，唯“有德者居之”】国家属于谁？有德者？国家不可能属于某个人，因为国家包含很多人，要经得起很多人的同意，才能拿到国家的权力。如何让人们同意？很简单也很难，简单事因为只要给人们足够的食物，人们就会推选谁管理国家。吃饱肚子以后，谁能让人们生活的更好，谁就可以管理国家。直到人们所拥有的超过了已有的知识界面，等到新的发明创造勾起了人们的欲望，人们就期盼这样的人能领导国家。想要的都拥有了，就可以追求无形的精神世界，谁能让人们有满足感，有喜悦感，谁就可以领导国家。谁能控制国家，控制粮食，控制眼界，控制文化。让人们时刻处在满足感恩状态，就能管理国家，至于有没有德有没有贤才，应该不住主要的，那属于吃饱之后的追求。
72．【一个人生不逢时，但不得已还是需要出来做官做事。既然担任了职务，就必须尽量尽心做好。可是只肯听命去达成任务，而不愿参与他的内部计谋。因为他只是为了解决一时的贫困，并不是他要完成学养思想的真正目的啊！……我虽然昼夜都在忙着做公家的事，但是，我对生命意义的看法，自有不同的观点。只是一时命运的安排，现在只好这样做而已。】由于命运，由于饥饿，不得不做一些不想做的事，这也是无奈的事。甚至为了各自的目的，通过一些工作，各自获得各自的需求。并不是因为有共同的目的，而是因为有共同的途径。
73．【既然讲到齐家治国平天下之道，必须先要了解群众、资财、权力三者之间……尤其对一个国家的治国之道，没有良好的经济、财政，必然就没有一个完整美好的政权，那是古今中外千古不易的大原则。……每一朝每一代的兴亡史迹，最后促使衰败的，必定是先由财政、经济上产生必然崩溃的情况的。】新视野，群众是基础，是强大的基础，也是祸患的基础。关键看群众有没有资财，群众有了钱，就会变强大。但是有的群众有了钱，就会变本加厉的掠夺，这又得看权力的引导，给群众树立怎么一个目标。如果反过来，只是权力正确，但是没钱，人们吃不上饭，或觉得比别人第一档次，还是不服气。
74．【求治太急，听言太广，进人太锐，镇以安静】人生短短几十年，几乎所有人都在想短短的一生中实现梦想，甚至实现几代人积累实现的梦想，容易急功近利。急功近利想要求结果，就需要获得更多的知识和信息，信息难免出现矛盾，也就不知道如何是好。对知识对人才的渴望使得一些人才拔苗助长，不知福祸。这些问题都是人们不得不面对的问题，然而，只有镇静并不能解决这些问题，等等吧，用时间耗掉自己的求知求胜的欲望，也许就不容易出错了。但是很多事却是富贵险中求的。
75．后记：看得浑浑噩噩。