【学易杂谈】 （51） “ 君子吉”与“小人否”
前文谈到，所谓“君子之道”就是人道，也就是“初二三四五上”这样一个顺序。所谓“君子”就是按照人道行进的人。但这只是一般的说法，因为由于天道与人道的错乱，事实上在人道上充满了坎坎坷坷，并非是一路顺畅的，所以在人道上能够行进，固然是好，不能行进，能够固守或坚持，也称得上是“君子”。对这一点，系辞上说得明白，子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。」这里说的出、处、默、语，是言行状态，这些状态本身并不能确定一个人是不是“君子”，但是“君子”又须体现在这些不同的言行状态当中。“出”可能是“君子”，“处”也可能是“君子”；“默”可能是“君子”，“语”也可能是“君子”，是不是“君子”关键看人道，只要不脱离人道，就可以看作是“君子”。为了进一步说明这个问题，我们还是结合卦辞爻辞做些探讨。
“君子吉”与“小人否”是遯卦四爻的爻辞，其辞为“好遯，君子吉，小人否”。为什么遯卦四爻是“君子”就吉，是“小人”就否呢？离开了真实的卦体和易道，那是无法说明白的，兹做遯卦图如下：
从图上可以看出，遯卦二四失衡，依照地道，四爻有至初的趋势。再从天道上看，初爻为乙，四爻为丙，四爻至初，正逆天时。四爻除去至初以外，还有三条道路可供选择，一是至三，但这正与人道相悖，也不合时宜；二是至上，这合乎天道，但不合地道与人道；三是至五，这合乎人道，但也不合时宜。如此看来，遯卦四爻是一个不宜行动或者是不能行动的爻，只能在原地待命。原地“处”、“默”，也不失为“君子”，而这位“君子”的周围，任何爻也不能对它造成伤害，所以叫“君子吉”。
这里我们还可以把遯卦与咸卦做个比较。遯卦与咸卦的天道是一样的，所不同的是咸上为阴，遯上为阳。咸上可视为“虚邑”，遯上则是“高墙”，正因为有这个差别，所以咸四至上的可能性就比遯四大得多，咸四的辞为“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思”，只言“贞吉”，不说“君子”，是因为这个爻徘徊在上与下之间，不论是上是下，都是脱离人道的行为，所以不说“君子”。
假定遁四依照地道至初，情况又会是怎样呢？那么四爻就脱离开人道。脱离开人道，就是“小人”的行径。四爻至初，初爻至二，二爻至上，上爻至四，那么卦体就会变成“革卦”，与真正的革卦不同的是，其天道运行情况又和师卦和随卦相同。
我们知道，师卦初爻的爻辞是：“師出以律，否臧兇”。这不仅因为师初为阴，师二为阳，更因为师初为丙，师二为乙。师初至二，正逆天时，现在这个“革卦”的革初至二，也是正逆天时，可想其结局比师初也好不到那里去。当然也可能象随初，“官有渝，貞吉，出門交有功”，但要按照人道行进则是不可能的。正因为遯四至初与天道相悖，至初以后仍然不能践履人道，所以爻辞说是“小人否”。
以上说明，能不能当个“君子”，不完全取决于个人的意愿，要看客观条件，在有的条件下，不想当“君子”的人，也必须按照“君子之道”走，想当“小人”也当不成；而在某些特定条件下，“君子”与“小人”的分野，确实又在一念之间。
（下文预告：“小人用壮”与“ 君子用罔”）
【学易杂谈】 （52） “小人用壮”与“ 君子用罔”
“小人用壮”与“ 君子用罔”这两句爻辞出自大壮，大壮三爻辞谓：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角”。为什么 “小人用壯，君子用罔”呢？这只能结合大壮卦的形势去分析，关于大壮卦，在《杂谈》13「何谓“壮于大舆之輹”？」一文中，我们曾做过一些简单分析，现再把大壮图列出：
从图上不难看出，大壮卦三与五失衡，三爻有迫初之势，但从天道上看，初爻为辛，三爻为壬，由三至初，正逆天时。大壮二为甲，甲是这个卦的终结阶段；四为己 ，己是这个卦的开始阶段，所以三爻也是一个“无初有终”的爻，这就是大壮三的处境。
根据大壮三的处境，我们可以设想大壮三的几个出路：一是返回到二，但这正与人道相悖，也不合时宜；二是上行至上，这合乎天道，但不合地道与人道；三是下行至初，这合乎地道，但正与天道相悖，也不合人道；四是中行至四，这合乎人道，但是由壬直接至己，从时间上看则是一种倒退。现在我们可以明白，所谓“小人用壮”就是指三爻挟势至初，旧解有以为此爻为“小人用之则壮”，非是，盖小人以势骄人，置人道天道于不顾，这是一种“不恒其德”的行为，故称之为“小人”。所谓“君子用罔”，是说三爻如果至四，虽然合乎人道，但从时间上看又是倒退行为，所以又会觉得迷离怅惘，这就是三爻的两难处境，打个比喻就是“羝羊觸藩，羸其角”，虽然是一个强爻，但却时运不济。
或问，前文我们在谈“君子吉，小人否”的时候，曾经说过，遁四为丙，五为甲，初为乙，遁四至初，正与天道相悖，所以是“小人否”，遁四至五，从时间上讲也是倒退，为什么不说“君子用罔”，而要说“君子吉”呢？原来遁和大壮的关系是“覆卦”，遁是“原筮卦”，大壮是“复筮卦”，大抵原筮为“本”，复筮为“末”，原筮卦是生成与发展阶段，复筮卦则属于消亡与回归阶段。周易卦变，绝大多数发生在消亡与回归阶段。丙和壬虽然是同一个爻位，但二者所处的阶段不同，打个比方，如果把丙比做旭日东升，那么壬便是残阳夕照。这就是为什么遁四和大壮三同为“君子”，一个是吉祥，一个则是迷惘的原因。
比较遁和大壮，还有一个重要不同就是遁初为阴，大壮初为阳。遁的主要矛盾集中在初四之间，大壮的主要矛盾集中在初三之间。遁初虽弱，但靠天时能够顶住四爻的压力，所以是遁四是“小人否”；大壮初是个强爻，三爻要占据初位，没有足够的实力是不行的，所以只能是“小人用壮”。
“小人用壮”还有个原因就是五爻是个阴爻，三与五这个“跷跷板”不平衡。假定五爻也是个阳爻，那么卦体就变成了“夬卦”，在《杂谈》27中，我们专门探讨过夬卦。夬三谓“壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行遇雨若濡，有慍無咎”。这是因为三爻有五爻制衡，再也没有返回到初位的可能，所以也就没有充当“小人”的机会，只剩下至四和至上的两种可能，至四合乎人道，但是不合时宜，所以是“君子夬夬”；至上合乎天道，且为阴阳和合，但有脱离阳爻群体之象，且不合人道，所以爻辞说是“獨行遇雨若濡，有慍無咎”。
遁和大壮都是四个阳爻和两个阴爻，矛盾呈错综复杂状态，到了晋和明夷，矛盾简洁化，晋的主要矛盾仍然是初与四，但四爻便不言“君子”，也不说“小人”，只说“晉如鼫鼠，貞厲”；明夷三也不说“君子”与“小人”，却说“明夷于南狩，得其大首；不可疾貞”。因为在这种新的形势下，晋四和明夷三，再也没有践履君子之道的可能，而这时的明夷初，则有了一个充当“君子”的机会。
（下文预告：为何“君子于行，三日不食”？）
【学易杂谈】 （53）为何“君子于行，三日不食”？
“君子于行，三日不食”着这句爻辞出自明夷初，其辞为“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”。前文谈到，遁和大壮都是四个阳爻和两个阴爻，矛盾呈错综复杂状态，到了晋和明夷，矛盾简洁化，晋的主要矛盾仍然是初与四，但四爻便不言“君子”，也不说“小人”，只说“晉如鼫鼠，貞厲”；明夷三也不说“君子”与“小人”，却说“明夷于南狩，得其大首；不可疾貞”。因为在这种新的形势下，晋四和明夷三，再也没有践履君子之道的可能，而这时的明夷初，则有了一个充当“君子”的机会。但这个“君子”当得也很艰难，三天饿肚子，虽然没有生命危险，但其滋味也不好受，下面我们就谈谈为什么“ 君子于行，三日不食”。先列明夷图如下：
从图上可以看出，明夷卦的主要矛盾集中在初与三之间，这样摆在初爻的面前就有四种选择；一是依据地道至五，但这正与天道相悖，也不合人道；二是至四，由于二与四处于平衡状态，由二至四，缺乏动力，也不合时宜，且背离人道；三是至三，这合乎天道，但不合地道，也不合人道；四是由初至二，这合乎人道，但也不合时宜，也缺乏动力。比较以上四种选择，可知由初至二为最佳首选。为什么说是最佳首选呢？因为至五会与天道直接犯顶；至三与地道直接犯顶；至四也就是由辛至己，要等八个时间单位；而由辛至甲则需三个时间单位，所以由初至二，避实（三阳）就虚（二阴），不失为最佳选择。“三日不食”自然是不好受，好在明夷初是个阳爻，脂肪多，三天饿饭，也不过是减减肥而已。
明夷初爻至二，走的是人道，所以这是一位“君子”。但是由初至二，也就脱离开由五初三上这四个爻构成的“圆圈”，这意味着初爻辛将失去五爻庚的接济。初爻支撑着卦体，是一个“临时执政”，擅离职守，当然要受到“主人”的责难，这里所说的“主人”是四爻己，己是地元，为这个卦的开端。与四爻己持相反态度的是二爻甲，它欢迎初爻的到来，所以二爻辞有“用拯马壮，吉”的说法。在经文中，用“马”取象的爻通常有两个位，一是乙癸，二是丁辛。屯卦初爻为乙，所以爻辞几处提到“乘马”。贲卦上爻为辛，所以四爻辞有“白马翰如”之说。而此处初爻为辛，是个阳爻，所以二爻辞讲“用拯马壮”。二爻为初爻敞开了欢迎的大门，自身也得到了实惠，这个 明夷卦中贫弱的天元，到了家人卦就变成了五爻，家人五是一个阳爻，其辞为“王假有家，勿恤，吉”，这个颠沛流离的“王”，到此也有了一个自己的“家”。
顺便说一句，周易经文中，除了“震惊百里”、“躋于九陵”以外，其它谈到数的地方，如“十年乃字”、“七日来复”、“三年克之”等等，都有精确的计算，皆非虚词，此处“三日不食”，就是因为是由辛至甲。
（下文预告：“ 君子得輿”与“小人剝廬”）
（敬告读者：鄙作《学易杂谈》经过整理修改，已于近日在大易网和中国数术网易理研讨区陆续发出，有兴趣的易友，希望光临指教。网址是：http://www.longyin.net/bbs/list.asp?boardid=9
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【学易杂谈】 （54）“ 君子得輿”与“小人剝廬”（兼答应无所往等网友）
“君子得輿”与“小人剝廬”是剥卦上爻的爻辞。六十四卦中，上爻谈到“君子”的有四个卦，一个是小畜上的“君子征凶”；一个是观上的“君子无咎”；一个是此处；还有一处是革卦的“君子豹变”。我们说过，人道或者说六爻初二三四五上这个顺序，也可以叫“君子之道”，意思是遵循这条道路行进的人，或者是坚持要走这条道路的人，就是易作者心目中的“君子”，脱离开这条道路，要么就是“小人”，要么就成了“盗寇”。按照人道，上爻是卦的终结，既然是终结，也就没有再行进的问题，但是按照天道，上爻不过是过程中的某个阶段，还有“前程”，所以还有一个继续向什么方向运动的问题。在前面杂谈49关于《“君子征兇”与“君子無咎”》一文中，我们曾经说过，五爻至上，是为“君子”；上爻如果返回到五，也是“君子”，因为这是“原路返回”，或者叫“原始反终”，这种运动引起的卦变是正常的卦变，而其它方向的运动引起的卦变则是非正常的或者说是特殊的卦变。造成特殊卦变的“人”也不一定都是“小人”、“盗寇”，但一般也不叫“君子”。下面我们就谈谈“ 君子得輿”与“小人剝廬”是怎么回事，先列剥卦图如下：
从图上可以清楚看出，剥卦是一个平衡卦，但却是一个非常微妙的平衡卦。从数上我们知道，剥上是一个纯阳爻，或者说是无比强大的爻，而其它五个阴爻虽然是最强大的阴爻（或者说是临变的阴爻），但它们的能量远不能和上爻相比。这种形势，打个比方，就象是一根细柱顶着一个大石头，稍微有一点晃动，这块大石头就会掉下来，爻辞是用“硕果”来形容这个爻的。“硕果不食”就是说不要损坏它。
从保持卦体的稳定考虑，最重要的就是不要轻易撼动，有那些因素容易造成撼动呢？从图上也可以看出，那就是初爻与二爻，初爻支撑卦体，这是“基础”，尽管这个基础薄弱，总归卦体靠它支撑。二爻为甲为天元，虽然是个阴爻，但它在这个卦中具有“只出不入”的性质，或者说有辐射发散能力，而这种辐射发散，直接就是对的上爻。所以经文对这两个爻都用了“蔑貞兇”三个字。意思是不要蔑视这种平衡与稳定的微妙局面，否则就凶险。这里所说的凶险，指的是卦体还能不能维持现状，不是说这两个爻本身有什么凶险。
按照天道，除二爻甲以外，其它爻都在上爻乙之后，站在上爻的角度，可以说其它爻还都没有出现，所以对上爻以及卦体也就没有太大影响，所以三爻是“无咎”，五爻是“无不利”，只有四爻凶险，这是因为四爻是个只有招架之功，毫无还手之力的爻，若想依照人道至五，却又正与天道相悖，这个凶险，是四爻本身的凶险，关系不到卦体和其它爻。
现在我们可以看看“ 君子得輿”与“小人剝廬”是怎么回事了。假定诸爻相安无事，那么剥卦的平衡虽然极其微妙，但也能够坚持到底，顺其自然地变成复卦，在复卦中，剥五变成了复二，位居复初之上，这就是“君子得舆”；假定剥上不是等待时机，而是向别的方向发展，比如向四或三方向，那么任何一个爻也抵顶不住它，结果是变化后的卦体虽然还是复卦，但天道这根“拐子”不知要怎样拐，所以爻辞说是“小人剥庐”。
（下文预告：“ 君子豹變”与“小人革面”）
应无所往、靠自己最好、炎黄一脉等诸位仁兄：
你们好！非常感谢诸位仁兄的关注，也非常愿意与同好交流心得。不要叫我“老师”，充其量我不过是一个探索者。我从前年到去年，陆续在读书论坛发了《学易笔谈》44篇，《易国春秋》14篇，现正发《杂谈》。笔谈讲的是基本观点，春秋是系统讲六十四卦的天道，杂谈重在证明。笔谈与春秋的篇目之间是有内在联系的，杂谈篇目之间没有联系，基本上是想到哪就写到哪，但要在不离卦体和易道。由于才疏学浅，行文仓促，很多东西一发出去，就又后悔了。最近承蒙谷洪、大易等仁兄支持，我在大易网和中国数术网易理探讨版设了固定栏目，把笔谈重新做了整理修订，正陆续发出，欢迎诸位仁兄光临指教。两个网站的网址是：
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易经是老祖宗留给我们的无比珍贵的遗产，是炎黄子孙共有的财富。唯靠众人的不懈的努力，或期易经之谜早日大白于天下。愿与诸位仁兄共勉，多多联系，相互砥砺。
致
礼！
七星客
【学易杂谈】 （55） “ 君子豹變”与“小人革面”
“ 君子豹變”与“小人革面”这两句爻辞见于革卦，革上谓：“君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉”。要弄清这两句爻辞的意义，首先必须对革卦的整体形势有一个了解，先列革卦图如下：
再把革卦的卦辞与爻辞摘录如下：
革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
初、鞏用黃牛之革。
二、巳日乃革之，征吉，無咎。
三、征兇，貞厲。革言三就，有孚。
四、悔亡。有孚，改命吉。
五、大人虎變，未占有孚。
上、君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。
在传统易学中，革卦可以说是惨遭曲解的一个卦，人们看到卦辞与爻辞中有“革”字，有“命”字，有“變”字，就误认为革卦是讲“革命”的，如《彖》曰：“湯武革命順乎天而應乎人”。后人也就按照这个思路 发展下去，于是什么“革卦是中国历史上最早讲革命的”啦，什么“革卦强调取得成功的两大要素，一是把握时机，二是存诚守正”啦等等，似乎革卦为人们展现了一个革命的方略、革命的画卷 。错了 ！革卦不是讲革命的，“革”字的本意是皮革，这有初爻辞“ 鞏用黃牛之革”可以为证，革命是一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动，难道还有扯上个什么牛皮把自己包起来的的事吗？说革卦就是讲革命完全是脱离卦体和易道的一派空谈。
革卦不是革命，但这不是说革卦中没有矛盾。革卦可以说是在一次变革之后，围绕着卦体稳定和诸爻自身的存在与发展，六爻分成了两个营垒以及他们之间的较量，革卦反映的不是革命的前夜或过程，而是一次改革后的结果。在井卦和革卦之间，确实发生过一次改革，关于这次改革，前面我们在杂谈23《一口“扳倒井”》一文中做过探讨。为什么叫改革而不叫革命呢？因为这次改革，并没有触动当权者，原来困卦中的执政者到了革卦仍然执政，只是调理了一下内部关系，所以充其量是“改良”而不是革命。这次改良，解决了旧的矛盾，又产生了新的矛盾。
从图上可以看出，革卦的主要矛盾集中在初爻与四爻之间。我们先看初爻，初爻支撑着卦体，是执政者，它的首要职责是维持卦体的稳定。所谓“ 鞏用黃牛之革”就是象用黄牛的皮革把自己包起来那样，建立巩固的防线，或者说是“统一战线”。再看四爻，由于二四失衡，四爻有迫初之势，对初爻来说，这是一个潜在的最大威胁，是一颗“定时炸弹”。那么在这对矛盾中哪个是主要方面呢？是初爻，这不仅因为初爻是执政，还因为四爻在这个卦中是个只有招架之功，没有还手之力的爻，所谓“己日乃孚”就是指这个爻要臣服于初爻，当然“己日乃孚”还有一层意思是，那就是不到己日，这个爻是不会发生作用的，所以说它对初爻的威胁是潜在的。
对初爻还有一个现实的威胁是三爻，三爻至初，合乎天道，但三爻有五爻制衡，也难以发挥作用，所以爻辞说是“征凶”。当然三爻也不一定是征伐初爻，征伐四爻也凶险，因为一则不合时宜，二则四爻也是一个强爻，还能得到五爻的后援，这种情况形同同人，同人三是“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”，而同人四则是“乘其墉，弗克攻，吉”。所谓“革言三就”是说三爻依照天道，可以得到二爻和上爻的支持，依照人道，又能得到初爻与二爻的支持。
二爻是天元，二爻上行，合乎天道、地道，所以爻辞说是“征吉，无咎”。这是从二爻本身考虑的，因为在己日之前，还有比较充分的时间行动。
四爻在革卦中是众矢之的，没有任何反抗能力，但是时机一到，它就会“改命”，即由“虎尾”变成“虎头”，所谓“大人虎变”，就是指的这个爻的功能的转变。所以四爻辞说是“悔亡，有孚，改命吉”，
在革卦诸爻中，最能够对付四爻的是五爻，五爻好比是“工兵”，是起雷手，但是如果四爻“爆炸”，最先伤害的也是五爻。当然如果是四爻施惠，最先得利的也是五爻。所以爻辞说是“大人虎變，未占有孚”，未占有孚不是说未时占卜就灵验，而是五爻未能做到使四爻臣服。
掌握了革卦的总体形势，现在我们可以知道“君子豹變，小人革面”是怎么回事了，原来上爻虽然是一个弱爻，但在革卦这个特定的形势下，这个爻的动向，在很大程度上也决定着卦体的命运。上爻的选择主要有两个，一个是原地待命，静等返回五爻的时机，这就是“君子豹变”、“居贞吉”。“豹变”与“虎变”相对，虎变是“立变”，是说变就变；豹变是“缓变”，取其随着季节变换毛色之意。因为上爻为乙，如果原地不动，要变只能变癸，由乙至癸，其间要经八个时间单位。上爻的再一个选择是支持四爻，这就是“小人革面”，革面不是通常理解的“洗心革面”、痛改前非的意思，而是“以革蒙面”，比喻小人目光短浅，不讲原则、见风使舵、随波逐流的行为。
（下文预告：“观国之光”与“君子之光”）
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