大乘百法明门论讲义 3

什么是心所有法呢？

就是依附于心而有的法，即是心所，伴随着心王而起。也就是附属于心的心状态，所谓心理状态。

心所有法具有三种含义：

一是恒依心起。也就是永恒地依靠这个心产生各种的作用。

二是与心相应。也就是一切的意识、行为，都是与自己的“心”是相应的。比如你想结婚，后来也结婚了，这正是你心里所想要的。你想要发财，后来也发财了，这正是你心里所想的。你想干坏事，也干了，这正是当时你的心里面是那样想的。

相应里面含有四个意思：第一是与心王一定同时；第二是同缘一个境界；第三是依附、依靠于眼耳鼻舌身意这六根；第四是同一个自证分体份的事相。

三是系属于心。也就是我们的一切语言、行为等，产生的一切作用，都是紧紧地从属于自己的“心”的。

我们在了解这个心、心所有法的过程中，就是在了解宇宙人生的真相。这个真相就是我们自身的精神心理系统，这就是我们自己的“心”，心生种种法生，心灭种种法灭。在了解“心”的真相之后，就不迷失在一些虚幻的、假相的形相里面，从此以后做一个明白人，做一个觉而不迷、正而不邪的人，无论在什么样的境界里，对自己的起心动念，自己一下子就能观照得清楚明了，由此知道善恶取舍。

诸位，达摩祖师对二祖说，“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦”。一是要有真修实证，亲自证得宇宙生命的事实真相；二是要勤奋学习佛法义理，使自己的见地与所证的境界相应。所学习的佛法义理，一定能对所证的境界进行解释，有来处、见去处，这就是佛法正途。如果不能将佛法义理运用在实际修证的境界验证当中，说明既不通宗，也不通教，就是徒劳勤苦的盲修瞎练。

什么是色法呢？

指物质性的存在。这种存在有质碍性，占有空间。眼、耳、鼻、舌、身等五根的对象，都是色法。

色法是识所依，也是所缘，五根是所依，是识之所依。如果识要不依五根，就不起作用。比如“电”如果不依于电器就不能产生作用。我们这个心、心所，如果不依于根，就不起作用，比如当人死了，神识离开了五根，它不起作用了。

什么是心不相应行法呢？

行就是行为，就是造作、行为。行为就是心法的造作，心的作用，就是心理的行为。心不相应行法，指的是与心不相应的法；不伴随心而生起的法。比如时间和下雨，就是心不相应行法。一共有二十四种，后面会讲到。

不相应没有能缘的意思，非能缘，与心法不相应。它不是物质，因此它也无碍，无质无碍，所以它又与色法不相应。同时这些法是有生灭的，所以它又与无为法不相应。

什么是无为法呢？

不是由因缘、条件而制作成的东西；超越于生灭变化之上的东西。也是金刚、真如、涅槃、如来的异名。

无为是与有为相对建立的，是不生不灭、无来无去、非彼非此，它没有造作，也没有得失，所以叫做无为法。无为法没有现前的觉知，没有现前的受用，没有现前的作用。