• 前言：尋找中國文化的精神
啟發：馮友蘭 《貞元六書》。重點：如何使中國文化與世界文化接軌。
費孝通：鄉土中國；“差序格局”理論——中國社會的人際關系，每個人都有自己的同心圓網絡，從自己開始，擴散為各種不同的人際關系。（吳文藻-費孝通、許烺光、楊慶堃）
本書立足於：人間的精神。中國文化在天、人、群、己，理想與現實的各個角度如何呈現自己的特色。
• 時空中的生活美學
壹、人與自然的關系：歷法與節氣。傳統的市鎮民居總有園圃、天井，甚或假山與盆栽（京都民居也如此），農民則不必，因為自有田地。
二、四個重要節氣：1、端午，華中以南收獲第壹次農作物，北方收獲前年秋季種的麥子。
2、中秋，秋收之際。收獲瓜果糧食，可以壹家團聚。
3、臘月-冬至，農作物已經收完，田地清理幹凈，準備新年。
三、詩詞：司空圖《二十四詩品》；王維：大漠孤煙直（空間），長河落日圓（時間）。李白：西風（季節）殘照（壹日），漢家（朝代興亡）陵闕（死生隔絕）。
四、繪畫：《早春圖》《富春山居圖》《清明上河圖》《韓熙載夜宴圖》——人與時間、空間不能隔離。
• 天地人神的境界
壹、世界的開端：混沌——盤古——伏羲、女媧。人是自然出現的，不需背負與神的契約，也是天與地之間的溝通中介。例證：馬王堆絹畫
二、陰陽家：陰陽調和理論；五行家：相生相克。平衡是核心。
三、中國的時間觀念是循環的，而基督教神學中是線性的。中國的觀念世界裏，“人”是觀察變化的主角，宇宙的永恒系於人的存在，人和天地共存。天地人三才。
四、馮友蘭：人生境界有原始、功利、知識、天地四個層次。
五、民俗信仰：精、氣、神。人可以通過自我修煉達到某種境界。
因此，“人文”二字極為重要。
• 神鬼故事的傳說
壹、《天問》《九歌》（楚文化的神話與傳說進入正統）
二、後羿嫦娥，是天的故事；牛郎織女、梁祝、韓憑夫婦，是人的故事；大禹治水、李冰治水、張渤治水、白蛇傳，是地的故事（洪水）。還有陰間和轉世，是生與死的故事；楊家將、包公，是人與人之間關系的故事。
“人間化”和“世俗化”的傳統。
• 多元互動的秩序
壹、五行：《尚書 周書》中“洪範九疇”的理論，體現相生相克的平衡與循環概念。（以茶文化為例：木炭引火，鐵壺煮水、陶壺煎茶，風停火熾、爐銚壺盞，金木水火土齊備。）
二、《康熙字典》中，金木水火土為部首的字，只有十個部首，但是占有總字數的四分之壹。
三、中醫：望聞問切、君臣佐使，以人體作為壹個小宇宙。
四、烹飪：五味雜陳的平衡。
• 永遠變化的宇宙
壹、《左傳》《國語》：占蔔。《易經》：筮法。筮法產生的地理環境接近於今日陜甘壹帶，是周文王所居西北壹帶。
二、《易經》：單雙數的配合（陰陽？）產生八個基本卦象，乾坤艮兌都具有位能，震巽坎離具有動能，八卦的排列組合產生384項“形勢”，更能產生64個卦象。
三、易，是《易》，是“變易”，是“不易”。卦象本身也是壹種循環往復。太極圖也是這樣。
四、“象數之學”，是演繹法，根據卦象推演將發生的事；“義理之學”，是歸納法，根據例證來概括如何趨吉避兇。進而延伸出“堪輿之學”，但是“堪輿之學”實際上更結合了地理知識和人類的居住心理。
五、奇門遁甲，是從河圖洛書演變出來的數字魔方，後期演變為道教符箓派的法術。
綜合這些民俗的應用，傳統社會將數字與圖形組織為壹個宇宙模式。儒家從中推衍出來的是義理之學，進而指導做人處事的方式，“德”是壹個核心。但是道家卻將神秘的“道”作為壹切的源頭。老子認為道是變動的原則，德是變動因素的屬性。莊子則認為，虛無與模糊是最終的方向。
儒家講求“天行健，君子以自強不息”，道家卻講究正反辯證。
六、中國文化中，呈現出對事物的發展存有戒慎恐懼之心，積極進取同時謹小慎微；新教文化，從宗教改革以後講求不斷進取，彰顯神恩，同時防備自己心中的原罪“幽暗意識”。這原本是類似的，但是近幾十年來，逐漸失卻了“幽暗意識”。
• 生命存在的意義
壹、楊慶堃認為：中國人將宗教情緒和有關儀式都融合在日常生活，聖與凡融合，社會倫理和精神信仰結合。
二、中國的宗教信仰，神祗和祖靈兩套主題。但是祖靈更為重要。
三、“生”，演化為“性”和“姓”。姓氏，是代表壹個族群的自我定義。在人間倫理，族群的延長，是父子祖孫相承的親緣系統。
四、仁義禮智，源頭是仁，是同情之心。我們的祭祀，也是感情的投射，透過親子間生理性的延續，將親子感情延伸為對社會的責任：此刻的參與和未來的延伸。生命——儀禮——倫理
五、安頓魂魄：事死如生，死是生命的延續，而不是歸於某個特定的地點。死後世界是人間永遠的延長。
六、如何不朽：立德、立言、立功。儒家將不朽的觀念升華為偉大人格。
• 守護人間的眾神
壹、楊慶堃：中國人的信仰，是融合與日常生活中的儀式和理念。巫是溝通神靈的媒介。人間的王者是人間和祖先、神靈之間的結合點。
二、民俗神庭的形成過程
*自然神的人格化 （山神、水神） *紀念特別貢獻的真實人物 （李冰、關公、媽祖）
三、民間信仰：以聖從俗。神明的系統就是政權管理的系統。
• 世俗化的宗教
壹、近代以來，建制性宗教的世俗化。
二、儒家：不是宗教而有深刻的宗教情緒：慎終追遠、崇功報德等
三、道教：漢代《太平經》；佛教：唐中期以後，凈土宗和禪宗成為主要的兩派。
四、景教、襖教等啟示性教派
五、跨宗教的多元民間教派：彌勒信仰與白蓮教之關系、阿彌陀佛信仰延伸為觀音信仰、地藏信仰。
六、道教：丹鼎派的個人層面修行，成為地仙和白日飛升，都是元神離開肉體成為不朽的自我，亦即普通人也可達到不朽的神仙境界。
七、近代的佛教禪凈合壹：禪宗-寄禪、虛雲；凈土-印光；律宗-弘壹；天臺-諦閑；華嚴-丹霞；唯識-歐陽竟無。儒家學者亦采用佛家思想。清末民初，虛雲大師修習五大支派，融會五宗禪修法門，為臺灣佛教立下啟發之功。
八、壹貫道：儒（仁德心）道（善良心）佛（慈悲心）回（惻隱心）耶（博愛心）五教合壹。
各種世俗化的宗教，彌合社會的差異，凝聚人心。
• 共生共存的人際網絡
壹、核心家庭順著世代的延伸而擴大，逐漸結合為巨大的族群。如費孝通先生將這種大型共同體稱為差序格局的人際關系。類似於同心圓的方式，將每壹個人視為壹個大型網絡的中心，親疏遠近的不同，決定了他人與中心人物親密關系的程度。
二、類親緣的差序格局：佛道兩教的師徒關系；手藝人同門師兄弟；同門讀書的知識分子。
三、中國社會是壹個巨大綿密的人際網絡，這也是壹個生活共同體。“鄉土”觀念，同樣也是這個網絡的反映。
四、差序格局的延伸，由親緣延伸到地緣，每人各有歸屬。從生物性中最基本、最自然的部分，從最親近的骨肉延伸到宗族、鄉裏和類親緣的團體。
五、儒家忠恕之道：忠是內心之“中”，恕是我心如他心，仁是二人相處之道。進壹步形成“推己及人”原則，“己欲立而立人”的基本理念。人倫關系從生物性提升到社會性，從社會性提升到超越的普世價值。
這是個人主義和集體主義的重疊。
• 小說傳達的境界
壹、《水滸傳》給老百姓帶來的是底層社會的江湖之“義”。但是本意卻是世間種種作為，最後都是壹場空。（見魯智深的偈子）
二、《三國演義》大格局是以“義”為線索，最終分辨忠奸，否定曹魏的合法性。
三、《封神演義》是講神魔大戰，在民俗文化中確立了超越人間的神庭，將它秩序化。它也是三教混合的神學體系。
四、《西遊記》的宗教信仰以佛教為主，道教為輔。西行之路，是經歷種種誘惑，求得“心”的解放。
五、這四部小說，有時間軸上的連續和變化。
六、水滸是由“聚義”結合成理想人間而最終破滅；三國是功業未成而留下理想人格；封神是種種對立和鬥爭最終走向和諧；西遊是將人間困苦化為內心掙紮，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終於悟解壹切俱空，而得到自由。這是既悲又喜的人生心路。
• 中國文化的新生
壹、美國的民粹主義上臺，根源在於個人主義和物質利益的基礎。
二、現代文明：個人的疏離，切斷了人與人的紐帶；只顧今日，切斷了時間上的延續。
三、歐美的想象是追求完美宇宙（復仇聯盟？），中國的宇宙秩序是多元互動、有相生相克也有陰陽相背，依靠自己的努力，在大系統內追求永恒的平衡。
四、中國人的智慧是過猶不及、圓融貫通。
五、中西文明的配合，激勵個人、自尊自重，使修己的工作更能以慎重莊嚴的態度，致力自我提升，最後經過推己及人，走向人類大同——“天人一體”，體現個人與自然之間的一致性。