雨後，雲中彩虹

下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。（以西結書 1:28 節錄）
神的榮耀（כְּבוֹד־יְהוָ֑ה）是以西結書的重要主題，在以西結書一章的異象中，作者花上許多篇幅來描述神榮耀的形象。簡而言之，四活物和輪子就是神的寶座，而在寶座上的情況，則是作者沒有清楚描述的。箇中原因非常簡單，正如摩西只看過神的背影（出埃及記33:18–23），以西結也不能直視神的形象。因此神藉著雲彩和光輝等榮耀的形狀，使以西結不會直接目睹神，同時間展現神同在的無比真實。但最讓人驚訝的，並不是以西結得見神的異象，而是以西結在迦巴魯河邊得見神的異象。在近東文化中，一個神祇往往只能在特定的地區內活動，故在不同的地區各有不同的神祇。但在被擄的背景下，神的同在不再停留於耶路撒冷的聖殿中，神的同在離開聖城，來到外邦的城市巴比倫，顯明了耶和華是超越地理限制的神，他是以色列人的神，卻不受限於以色列地。這種描述無疑是對近東神觀一種極大的顛覆。
以西結又將下雨描述為神的榮耀形象的一種體現，就此筆者必須追溯雨水本身的神學意義。對於古代農業社會而言，穩定的水源是耕作的必須條件，但以色列並不如埃及般有尼羅河提供穩定的水源，故極為依靠每年的雨季的降水。倘若以色列面臨旱災，必然重創農作物收成，影響糧食供應（聖經中屢見這種情況）。正如利未記和申命記的記載，雨水隨著以色列民是否忠於律法，按神的意思定時降下（利未記 26:4；申命記 11:11,14,17; 28:12,24; 32:2）。因此雨水正正代表著神的護佑，用以滋潤眾生，同時雨水亦是報應的一部分，以停止降雨作為一種懲罰手段。回到以西結書，我們發現雨水隨著神的榮耀一同來到巴比倫，這代表著神的護佑並沒有隨著以色列民被擄而離開。正如以西結書 34 章神譴責以色列的牧人沒有妥善餵養群羊，因此神決定親自作牧人牧養以色列（以西結書 34 :11），並且說「我也必叫時雨落下，福如甘霖而降。」（以西結書 34:26）神決定親自降雨，滋養被擄的子民。
因此榮雨降下就是指神的榮耀和神的護佑一同臨到被擄的民中，即使被擄異邦是一種苦難，但神從來沒有離棄祂的子民，而是主動親近他們、餵養他們。今天香港處於再殖民的境況中，雖然香港人活在自己的地方，卻如同被擄。但同樣神的榮耀和神的護佑並沒有離開過這城市，而正正因著這被擄的處境，上帝更主動的在這城市中工作，彰顯他的榮耀和護佑，叫異邦的殖民者知道，唯有耶和華是神。