《论语》泰伯第八（15）

【原文】

子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

【注释】

(1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。

“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。

(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。

【译文】

孔子说：“从太师挚演奏开始，到《关雎》篇合奏结束，美妙的音乐充满耳朵啊！”

……孔子对这样的音乐演奏，表达出了极大的欢喜和赞叹，说“洋洋乎盈耳哉”，就是美妙的音乐充满耳朵啊！

    “乐”与“礼”一样被儒家所重视，“礼乐”通常被放在一起作为儒家教化天下的重要方法。礼崩一定乐坏，说明礼乐教化是不可分离的一个整体。

    孔子乐教的思想在《礼记》、《论语》等教典中都有广泛涉及。

    仅在《论语》中直接谈到“乐”的部分大概有12章。如：“子曰：‘关睢，乐而不淫，哀而不伤。’”、“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”、“子曰：‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’”，这些都是脍炙人口的篇章！

    故“乐”是一个人、一代人从内心深处迸发出来的情感和心声，什么样的时代，一定有与这个时代的气质、涵养相应的音乐。

    激情燃烧的时代一定有催人奋进的雄浑音乐，颓丧懈怠的时代一定有不思进取的糜糜之音，优雅斯文的时代一定产生高贵典雅、传唱不衰的经典名曲！    那么从圣人心续中流淌出来的“乐”究竟是怎样的呢？

    乐，是涵藏在圣贤心续中与天地人相和的自性之德的自然流淌。

    圣人的生命状态，是一种崇高的证悟的境界，凡人无法了知，但圣人透由“乐”所显现出来的“尽善尽美”，作为自性中本具良知的凡夫都能感受得到。

……有一种美、有一种文化叫作“和”，世界和平、社会和谐、家庭和睦、人际和美、上下和顺。

    但一切的和谐，都是从心灵的和谐开始，这种心灵和谐所呈现出的节奏与律动，与天地万物相合，这是乐的相状！

    “乐”是经过“诗、礼”教化之后在内心的水到渠成！

    “诗”是“乐”的本源，“乐”是“诗”之志的最终达成！   

孔子乐教的思想在《礼记》、《论语》等教典中都有广泛涉及。

    仅在《论语》中直接谈到“乐”的部分大概有12章。如：“子曰：‘关睢，乐而不淫，哀而不伤。’”、“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”、“子曰：‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’”，这些都是脍炙人口的篇章！