《论语》学习第282天，13.8子谓卫公子荆善居室

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第282天

原文阅读：

13.8 子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”

译文讲解：

孔子评价卫国的大夫公子荆，说：“他善于管理家事。家里刚刚有一点儿财物，开始宽裕一点，就满足地说：‘差不多了’；再宽裕一点，就开心地说：这已经算是完备无缺啦！后来升了官，家境变得富有，他说：这简直是华美啊！

启发思考：

      卫公子荆是卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子，卫灵公的弟弟。鲁国也有公子荆，所以加“卫”字以区别。他是一个谦谦君子，为人和蔼可亲，并且具有克己有度的心态。 这是非常可贵的个人修养和品格，孔子非常欣赏他。

        历代学者的解读基本都强调本章体现了“知足常乐”的价值观念。卫公子荆很懂得知足，家始富有，感觉甚是良好；后有增加，感觉生活原来如此丰富；再有增加，感觉生活竟是这般美好。这就是所谓“知足常乐”，真正富有的人是因为他们总是很知足，对物质享受没有奢求。这和孔子的生活态度一致——“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而篇第七》第16章）

        不过，对待知足和不知足，也可以从更多的视角去看待。因为从某些方面来说，人一定是不知足的，不知足，才能向前进的动力；知足了，就停滞了。关键在于觉得自己什么东西不足。觉得财富不足，就追求财富；觉得知识不足，就追求知识；觉得健康不足，就追求健康；觉得这世界这么大，没看足，就走出去看看；觉得自己品德不足，就修品德。

        一个人的关注点决定了自己的态度和时间精力资源等分配的决策。卫公子荆的追求显然不在财富上，由于他对物质没有更多的要求，所以在他进步的过程中，财富的每一次增加，给他带来的都是惊喜和满足。

      我们再借鉴著名的精神分析心理学家和人本主义哲学家埃里希·弗洛姆的分析来理解一下“知足常乐”。在他的经典作品《占有还是存在》一书中，弗洛姆区分了两种不同形式的生存方式：占有和存在。

          先问一个老套的问题：人生在世，应该追求什么样的目标？如何理解大多数人努力去追求房子、车子、票子这样的物质财富？这种不断占有的生活方式是不是真的能带给我们幸福？为什么物质条件越来越丰富的条件下，抑郁症的发病率反而更高？除了不断占有，我们还能有其他选择吗？

      弗洛姆指出，占有的本质是对物品的拥有，也就是一种物化的关系，它会让占有者和被占有者都成为物，这种关系会导致人的物化和生命力的丧失。这种通过占有带来的自我认同其实是一种幻觉，因为我们并不能永远占有某个物品或者钱财。

        而存在的本质是一种生活的体验，是积极主动的生存，是创造性地运用人的力量，激发自己和他人的生命力。 爱一朵花，并不意味着要把它连根拔起，或者放到自家花瓶里，仅仅是看着它，欣赏它的美就可以感受到幸福。同样，很多人现在去旅游也是怀着占有的心态，虽然不能把景点整个带回去，但可以用拍照来拥有它的至少一部分。所以你也能理解那些在景点门口毫无美感的标牌前面拍照留念的人，他们的目的其实也是宣示对这个景点的占有。而真正重存在的人，在意的是旅游带给自己的心灵触动。

        可见，如果是重“占有”的方式，所占有的物质财富、地位权力等并不能带来幸福，无法知足，更不能常乐。而只有重“存在”的方式才能让人创造性地运用自己的力量，不断更新自我，并以活在当下的姿态，去感受幸福。

      如果从社会的角度来看，一个重占有的社会，必然是以物为中心的社会。比如资本主义社会中，最重要的不是人而是资本，是死的东西。而一个重存在的社会，则是以人为本的社会，社会中最重要的是活生生的人，是人的自我实现。弗洛姆认为，人类要想有一个光明的未来，就必须把重占有的生存方式转换成重存在的生存方式。

          也许，知足不在将来，不在明天，就在当下。如果人的存在方式是注重存在，而非占有，可能就在任何时候都可以拥有知足的感觉。