13、
十二月十五日，益州大都督窦轨奏称獠人造反，请发兵讨伐。皇上说：“獠人藏在深山老林，时不时像老鼠一样窜出来偷窃，这是他们的习俗；州牧郡守们如果能抚慰以恩信，自然相率臣服，怎能轻动干戈，把他们像禽兽一样去猎杀呢，这是为民父母的态度吗！”竟不许。
华杉曰：
短短一席话，光耀史册！伟大的唐太宗！只可惜中国历史上这样的皇帝太少！
处理任何问题，要抓住三个关键，一是初心，二是真因和对策，三是对策的代价和后果。
初心就是态度，李世民态度端正，我是爱他们的，“如保赤子”，希望像父母一样爱护他们。有这个初心，这个父母心，就不会觉得他挑战我的天威，挑战我的秩序，必欲除之而后快。
真因和对策，蛮夷造反的真因是什么？前面我们说过，多半是汉人官吏的压迫，窦轨奏称獠人造反，造反的原因可能就是他，或者说是他的下属。李世民没有这么说，只是说“獠人依阻山林，时出鼠窃，乃其常俗”，“依阻山林”是你要抓到他不容易，“鼠窃”是事儿不大，他们的胃口也不大，“常俗”是一贯如此。野蛮民族，这就是常俗。那北方游牧民族，突厥颉利可汗，他时不时南下抢劫也是常俗，但他可不是鼠窃，他是狼吞虎咽，胃口大得很。对颉利可汗，尚且以金帛收买和平，对深山老林里的獠人，慰抚他们还不容易吗？
真因清楚了，汉人官吏的压迫，和獠人自身的贫穷，以及贫穷带来的野蛮习俗。对策，要考虑代价和后果，既然是压迫，出军镇压是加大压迫，进一步激起反抗，而且军费开支浩大，人员死伤无算，也并不能解决问题。所以，安抚是唯一正确选择。
14、
皇上对裴寂说：“最近很多上书言事的，朕都把奏章粘在墙壁上，平时进出的时候，就看一看，经常思考治国之道，都到深夜才就寝。你们也应当兢兢业业，体会朕的心意。”
皇上励精求治，几次把魏徵请到自己卧室，咨询政事得失；魏徵也知无不言，皇上都欣然采纳。皇上派使者到全国视察征兵，封德彝上奏说：“中男（指十六到十七岁男子）虽然年纪不到十八岁，但是躯干壮大者，也可以征召入伍。”皇上听从。敕令下达后，魏徵坚决认为不可，不肯签署，反复四次。皇上怒，召他来，责备说：“中男身体壮大的，那是奸民欺诈以逃避征役，征召他们又有什么害处，而卿固执至此！”回答说：“军队的战斗力，在于统御他们的正当性，而不在于人多。陛下取其壮健，以道义统御，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数呢！况且陛下经常说：‘我以诚信御天下，也要让臣民都没有欺诈。’如今刚刚即位，就已经几次失信了！”皇上愕然说：“朕什么时候失信？”回答说：“陛下初即位，下诏说：‘积欠官府的财物，一律免除偿还。’有司认为欠秦王府的，不是官物，追索如故。陛下以秦王升为天子，秦王府的东西，不是官物，又是什么呢！又说：‘关中免二年租调，关外免除徭役一年。’既而又有敕令说：‘已经缴纳赋税和服过劳役的，从明年开始。’已经退还的东西，又重新收回来，百姓固然已经不能不觉得奇怪。如今既征收赋税，又要征兵，什么叫做从明年开始呢！又，与陛下共治天下的，就是郡守和县令们，平常的政事都全部交给他们；为什么唯独到了征兵的时候，要怀疑他们造假呢，这岂是以诚信为治吗！”皇上喜悦说：“之前朕觉得卿固执，怀疑卿不达政事，如今卿论国家大体，全都能尽其精要。号令没有诚信，则人民不知所从，天下怎么能得到治理呢？朕的过失太深了！”于是不征中男入伍，赏赐给魏徵金甕一个。
皇上听闻景州录事参军张玄素的名声，召见，问他治国理政之道，回答说：“隋主喜欢自己专断政务，不任用群臣；群臣恐惧，唯知禀受执行而已，没有人敢违背。以一人之智决天下之务，就算是得失各一半，错谬已经很多，再加上下面的人阿谀，上面的人被蒙蔽，国家怎能不亡！陛下如果能谨慎的选择群臣，而把政事分别委任给他们，自己高高拱手于上，只是以刑赏考核他们的成败，何愁国家不能不治！又，臣观察隋末乱离，其中想要争天下者不过十几人而已，其余的都只是为了保境安民、保全妻子儿女，以等待有道之人出现而归附罢了。由此可知，百姓喜欢作乱的人很少，是君主自己不能保障他们的安全和安心罢了。”皇上赞赏他的话，擢升为侍御史。
前幽州记室、直中书省张蕴古上呈《大宝箴》，大意说：“圣人受命，拯救水深火热之中的任命，所以是以一人治天下，不是以天下奉一人。”又说：“修建九重雄壮的宫殿，自己所居住的，也不过是容膝之地罢了；那些昏君不懂得这个道理，瑶石建筑高台，琼玉装饰居室。餐桌上摆满山珍海味，所吃的食物，也不过是合自己口味的几样；迷狂罔念的人，却把酒糟堆成山，美酒装满池塘。”又说：“不要啥都不闻不问，而陷于昏庸；也不要明察秋毫，挑剔小事来显得自己聪明，虽然皇冠前垂下的冕旒遮了眼睛，让能看见事物的先机；虽然皇冠两侧的黄绵塞住了耳朵，也能听见没有发出的声音。”皇上嘉许他，赏赐他一束绸缎，任命为大理丞。
华杉曰：
魏徵的话，背后有一个道理：被人骗是不好的，但是总比我骗别人强！只要我没骗人，就是好的！他明明十八岁了，谎报十七岁逃避兵役，那是他骗我；我征兵的法定标准是十八岁，他十七岁，我说你长得比别人十八岁还壮大，应该入伍，那就是我骗他了。
宁让天下人负我，勿让我负天下人。因为如果天下人负我，我走到哪儿都理直气壮；如果我负天下人，家门都不敢出。
魏徵说唐太宗的几次失信，现在也很常见，就是什么呢？承诺的时候，逞一时口快，显自己慷慨，就宣布了。到了真掏钱的时候，就舍不得，开始往回找补。而且这时候肯定有一些幕僚说老板太慷慨了，开始找理由，比如欠秦王府的不算是欠国家的。老板呢，本来自己已经心痛了，就自欺欺人，接受这种理由。你自欺欺人，掩耳盗铃，下面的人当然不敢当面指出来，但是，你的信用也就破产了。这种情况，应该怎么办呢？首先，轻诺必然寡信，不要轻易许诺。其次，君子一言，驷马难追，已经承诺的东西，含泪也要交付。
张玄素和张蕴古的话，结合起来，不能靠你一个人的智慧去决定全天下的事，但是也不会被人蒙蔽。
15、
皇上召傅奕，赐给他食物，对他说：“你之前所上奏的，几乎给我带来大祸（指他上奏天象给李渊，说秦王要得天下）。但是，以后如果再有什么天变，你也应该如此尽言，不要因为之前的事而有心理负担。”
皇上曾经对傅奕说：“佛教的道理非常玄妙，也可以为师，你为什么一点也不去领悟其中的道理呢？”回答说：“释迦牟尼是胡人中桀黠之人，在他的国家欺世盗名。中国邪僻之人，取庄、老玄谈，在修饰以妖幻之语，用来欺骗愚昧的俗人。无益于民，有害于国，臣不是不领悟，而是鄙视他，不愿意学。”皇上颇为赞同。
16、
皇上对官吏多受贿十分痛恨，密使左右向官员们行贿。有一位司门令史接受绸缎一匹，皇上想要杀他，民部尚书裴矩进谏说：“为吏受贿，罪诚当死；但是陛下指使人送给他，那是陛下陷人于法，这恐怕不是所谓‘道之以德，齐之以礼。’”皇上喜悦，召集文武五品以上官员，告诉他们说：“裴矩能当着我的面力争，而不顺从，如果每件事都这样，何愁国家不治！”
司马光曰：
古人有言：君明臣直。裴矩在隋朝是佞臣，到唐朝就成了忠臣，这不是他的性情有变；如果国君厌恶听别人说自己的过失，则忠化为佞，如果国君喜欢听直言，则佞化为忠。所以，国君就像测时间的表杆，臣子就像表杆的影子，表动了，影子就跟着动。
华杉曰：
裴矩说的“道之以德，齐之以礼”，出自《论语》：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
道，是导，引导。政，是法制政令。齐，所以一也，让大家都行为一致。用法制禁令来领导人民，用刑罚来整齐人民。民免而无耻。人们能够遵守法令，免于刑罚，但心中并没有耻感。无所羞愧，虽然不敢为恶，但为恶之心还在。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
道之以德，用德来引导，用谁的德来引导呢，用你自己得德来引导。领导人躬身示范，引导感化他人。齐之以礼，礼，是礼节，还有大量的仪式，这是仪式的庄严，文化的熏陶，文明的教化，在制度之上，制度之外，还能规范人的行为。有耻且格。格，是正，格其非心。人自己心里有个标准的格子，自己能约束规范自己。这个格，就是知耻。
裴矩的意思，李世民指使人去行贿，这就没有做到“道之以德”了，而恰恰相反，是引诱人做坏事。
司马光的话很深刻，一般人没什么特别的好坏，都是跟着上面的人走。所以，在上位的人不要太在意下面人怎么样，关键是你自己怎么样。你怎么样，大家就会变成怎么样，《论语》还有一句话：“举直错诸枉，能使枉者直”，把直的木板放到弯的木板上面，弯的木板就自然变直了。这就是修身齐家治国平天下。国君就是全国的生态环境，决定每个人和国家的进化方向。