红林悟道《韩非子-难势》 第九章 为虎傅翼

红林悟道《韩非子-难势》 第九章 为虎傅翼

红林悟道《韩非子-难势》上一章韩非子结合“人性”为我们阐述了“势”在治国中的作用：便治而利乱者。既能治理天下，也能扰乱天下，关键看君主，智贤者借势则国治，不肖者借势则国乱。韩非子将慎到“重势轻贤”的思想用一招攻破了，就是加入了治国的主体“人”，人是事物的主体，“人”决定了事物的结果，“人”之外都是客观存在的工具，如何应用工具才是关键。

决定事物成败的永远是主体与内因，客体与外因只是条件。其实，一切意识思想只有通过人的实践才能证明其对与错，慎到的“重势轻贤”思想，一旦加入了主体实践，就能判断其对与错。显然，韩非子说到这一步，已经充分证明慎到错了。“势”只是客观存在的工具，而“人”是工具的使用者，贤者善用则国治，不肖者恶用则国乱，道理就这么简单。

这让我想起了多年前的一个新闻，有一地的派出所规定凡买菜刀者必须实名登记。这样的规定目的是什么我想不明白，但规定是派出所出的我想唯一的目的就是为了社会治安，防止他人菜刀伤人，但天下能伤人的东西多到数不清，难道都要实名登记？显然，此地派出所犯了慎到一样的的错，社会治安重在防人，不是防物。

我们曾经说过，凡事脱离了“人”这个主体，就事论事，是没有意义与价值的，事因人而有意义，人因事而有价值。科学技术（工具）从最初原始的刀耕火种到现代AI智能制造，人还是事物的主体，起决定性作用。所以，不管是什么样的时代背景，外部环境与条件如何变化，做事首要考虑的还是人。

慎到的失败之处就在于没有考虑人的因素，他只是片面地认为只要“势”达到了，事物自然而成。这一错误认识让许多人忽视自身努力、轻视自身拼搏，只想借助外部势力来达到目的。中国古话说得好，打铁还需自身硬，炉火再旺，身无缚鸡之力，如何打铁。这也是中国人自古崇尚“万般皆下品,唯有读书高”，现代人深悉“知识改变命运”思想的原因。

韩非子引用《周书》强调不肖者借势乱国的实现与危害。韩非子说：故《周书》曰：“毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。意思是：所以《周书》上说：“不要给老虎添上翅膀，否则它将飞进城邑，任意吃人。”要是让不贤的人凭借权势，这好比给老虎添上了翅膀。虎的本性是恶，体现在要吃人，而“翅膀”是势，不肖者借势，如虎添翼，其恶就会放大，一地之乱就会扩大到全国之乱。就像电信诈骗，坏人远在千里之外，借通信科技之势骗人行恶。

韩非子用历史来说明问题，继续用桀、纣说事，韩非子认为“桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。”意思是：夏桀、商纣造高台、挖深池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害民众的生命。桀、纣能够胡作非为，是因为天子的威势成了他们的翅膀。君位的威势成为暴君行恶全国的翅膀，如果夏桀、商纣只是一个普通的人，他们还能行恶全国吗。

慎到的伟大之处在于打破了“天生圣人，作君作师”的思想，揭穿了“君权神授”的神论，客观地提出了君威来自于君位，不管是谁只要坐在君位上，自然就有了威势。虽然“贵势”的思想有所偏颇，但却体现了“平等”的思想，这一点很重要，也很珍贵，这可是二千多年前的思想呀。这也是法家被历代正统思想所斥责的原因。

【故《周书》曰：“毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。】

在世为人，一看形势，二靠势力。形势催人奋进，开放明朗，应借势积极有为，建功立业，此为方略；形势消极萎靡，阴晦不明，应借势龟息养性，明哲保身，此为圆策。洞悉方圆，应用有道，方为智贤。