Sri Nisargadatta Maharaj《Consciousness and the Absolute》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《意识和本体》
1981年4月6日
提问者：
此时我正坐在这儿，向您提着各种问题，我感受着内心的安宁平和。这是不是一个里程碑式的迹象，显示出某种灵性进步？
马哈拉奇：
你在说什么啊？你现在讲的话，完全就是幼儿园的水平。我没准备把你归为一个“渴求解脱”的初级学生，我准备把你归入“高级实修班”。你实修了多长时间？
Q:从童年就开始了，因为我的家庭，在灵修方面一直是世代相传；所以我从小就有了灵修的兴趣。
M: 很好。但尽管如此，你依然还是在幼儿园的层面。对你的问题来说，唯一的答案就是去扔掉你对“身体-心智”的认同。
Q: 你说的这些，我从智力思维上，道理全都明白，但我没有直接的亲身发现，亲身感受，所以我才来到“萨特桑”（satsang：开示）。
M:
你认为“萨特桑”是指什么？这名词只是一个传统惯用的宗教术语。你从这儿离开时，带上这样一个坚定的确信：“我是那梵，无形无相或者说无定形，没有任何内心好恶的思想倾向。我是这显露呈现出的意识。” 当你了解到你是无形无相的，无定形-无住的（无特定的形状结构，无固定形状，形式形体不明而虚渺的），那么你就毫无任何“种性”或“宗派”，毫无任何观念概念的残留（概念的“执着认同”消失，观念上的锚定缠缚消失）。
“mumukshu”（渴望解脱者）是处在学前班幼儿园的水平，有了追求灵性的倾向，但还在把“身体-心智”等同于自身，还在认同着“身-心”。 “sadhaka”（实修者）已经不认同“身-心”，已经不把“身体-心智”等同于自身。“Siddha”（觉悟者）已经稳定在“我在”感，稳定在“自观自在”的觉观上，并且于“自观自在”的过程中，已经照破了“我”性状态。在这条旅途路线上，你处于什么阶段，你会很清楚。
[对另一个人说]
这年轻小伙子的母亲，躺在床上快要死了，我坚定的讲，她不会死。这是若干年前的事情，今天她还依然活着。他的母亲深信她快要死了，甚至已经买好了她所喜欢的，用在她葬礼上的鲜花。我命令她从床上站起来，并且命令她去给我泡茶。在那时，我的姿态就是“我是梵”；今天那姿态已经被丢弃。我有坚决稳固的坚定确信，那么无论我应对处理任何事情，都会成形，都会变得有条理，都会发生。在这里，这个特别的地方，发生了很多很多事情。从1932年开始，“Bhajans”拜赞和祈祷就一直持续着。我是Vanmali 的第一房客。[这里更多的谈及了曾经发生过的其它令人惊奇的事情。围绕马哈拉奇，有很多令人惊奇的事情发生，但是他毫无兴趣去谈过去或者未来]
M:
人们满怀期望的来到这里，希望能解决掉他们的问题，但是每当我问他们为什么到这里来，他们却只是强调他们的问题。我会告诉他们，“既然你到这里来了，那就说明你的问题注定会被解决。你可以走了。” 现在，你们全都往这儿跑；谁把你们拉到这里来的？你们自己所特有的“存有性”。基于你的“存有”内的某个特定的品质特性，你被吸引到这个地方。你正稳固在最高状态。把你带到这里来的，并不是某个世俗吸引。吸引你的是你要回到“永恒住所”---回到你永恒的“家”。有此吸引，你才到这儿来。
Q: 科学家们一直在谈论“黑洞”，宇宙中的所有一切最终都会进去。
M: 你就是那绝对存在，你就是那黑洞，你吞下整个宇宙。
1981年4月10日
马哈拉奇：“我”性状态，只余下最细微的碰触。今后，大家只能见见面，没太多机会来讲谈了。无论你对我怀着怎样的信任，那信任都会使你内心稳固安定下来。那不是说见到智者就有福气，那就不叫福气，只不过是你对福气的信念。与众不同，世间稀有，鬼神莫测，令人震惊，非现象-非可知觉的；这才是你将会承受的效果。对那本质本性的终极信任。完全彻底的信任。无论你看什么，都别将其简单视为一个“身体”。这些身体真的是那“至高无上”的（延伸）枝条，那“不可知觉”的本来，正在表达显现它自身。这些“枝条”已经伸展到最高。
提问者：我完全确信。
马哈拉奇：此刻你如此坚定的确信，以至于这确信永远不可能退转和中断。它完整，一体 ，亘古不变。
1981年4月11日
马哈拉奇：这意识的核心是“觉性/知性”去知觉“我在”。它不是某个人私有的，也不是属于某个体的。这是整体显现。存在的性质就在那儿，它充盈遍满于一切。尽管如此，这个“我在”的身份特性是属于客观化肉身的效果。在种子里，完整的一棵树就蛰伏潜藏在内；在那一小滴里（受精卵）“我在”的三个世界领域就浓缩，全挤在里面。（清醒，睡梦，深眠）那最高状态，就是一个智者的状态。首先是去审视那一小滴（受精卵）。在认识了解它的过程中，就超越了它，这就是一位智者。一位智者不被任何困苦不幸所纠缠，不被任何问题所困扰，因为他已经超越了“我”性状态的根源。他是观赏戏剧游戏的一位观者。
现在要清楚的明白。这个“液滴”的知觉性是食物精华堆积的身体---它的效果；对此深入了解，你就超越它。如果这最后一步发生了，就清楚的知道，那绝对“独一”存在，那真正的[我]不是那“液滴”，不是那意识知觉，它必然只发生一次，没有第二次。再也不牵连卷入意识的游戏故事里去了。你在“无回”的状态，永恒状态。不管你视为灵性知识的是什么，都是在“意识领域”里获得的；这样的知识，纯粹只是扣在你头上的负担，一个包袱，并且它会增加更多的苦恼。你是否处在这样的状况里？以至于在这状态，你不可能遣词造句来表达你的本来面目？就在我长篇大论的回答你的问题时，你至少应该是沉入到内心一片平静安宁中去了，此时毫无念头，以至于什么话也没有了，没有任何问题要问，不会有任何念头和言语的活动。我彻底的完整详述了这个认知。你敢于承当吗？你有勇气承认吗？我告诉你的，如果你真明白了，你就不必再来了。别试图把这些事情告诉所有人，别什么人都对他讲，不要跑到另一个地方谈这个，别到处显摆。
1981年4月22日
马哈拉奇：这整个宇宙是在意识知觉内，“我在”感知内被体验的。如果没有知觉，还能有其它现象在吗？这意识知觉正在敲鼓；每一个人都被这鼓声迷住，被鼓声带着跑。谁在找这位鼓手？谁正在探听着声响，同时在敲鼓？令人震惊的是，没人去审视这个意识的“小斑点”，没人去审视，甚至于都没瞟过一眼。
提问者：当我稳固在觉知上，就是那冥想吗？
M:
谁在保持着稳固？不就是这觉知意识它自己吗？这位 [指着基恩.邓恩] 已经了解她的本来自性。这全都归结于她对上师的信任。所有和我有关的事情，对她来说都是虔敬和严肃的。除非你对上师有这样的信任，否则你不会信任你的本来自性。某些人在这位哲人和那位学者之间来回的穿梭，为什么呢？去吃他们的残羹剩饭。如果他们去吃他们自己的剩饭，那有多好啊。紧跟你自己的觉知，停留在那（自观“我在”）。你的种种观念想法所带来的全部包袱和重负，你都要熔化到你的觉悟里，但是别用你的觉悟来构造“知识概念的宏伟建筑”。
Q: 习惯是一个巨大的力量，使得人偏离，不是吗？
M:
把这身体等同于自身，这个习惯对每个人都有着极大的作用。知“我在”，这“自观我在”就是你的上师，就停留在这“自观自在”之中。那唱诵拜赞歌的家伙是谁？它是源自于那“上师”的心智智力---一个闯入者，你是谁？（这思维智力是一个闯入者）当然，这整体世界的行为活动依赖于这个心智智力，但是当这个心智智力达到它的峰顶，它就并入超梵。你们都在写“日记”，持续记录着你们自己观念想法的“日记”---我告诉你们，最终这些记录完全没有意义，毫无价值。那只会是缠缚。
1981年6月5日
马哈拉奇：此时此刻，你知道你在。这怎么发生的？基于什么，你知道你在？你不得不去追查那根源。100年前，你不知道你在，不知道你的存在方式。那时你毫无任何困惑。现在，基于当前的知觉，各种各样的所有困惑和麻烦就开始了。这“我在”-“我”性状态是以身体为基础才呈现出来的，那么围绕这身体，我们有什么样的认知识别？又对这个“我”有什么样的认知识别？是什么样的认知识别，构成这个“我”？
提问者：当身体崩溃，这个人死了，那记忆和思想意识还留存吗？
马哈拉奇：
记忆和思想意识是这个食物身体的特性。身体不在了，不可能有记忆和思想意识感知持续留存。“我”性状态，“我在”的状态是属于这食物身体形式的一个特征属性，但这特性并不是“真正本体本来”的本质本性。
Q: Turiya是什么？
M:
Turiya意思是指，唯[你]存在，独一在，无它留存。只要你知道你在，一切现象就都在。认出“你”是什么，那么你就不会有疑惑；找出这身体的源头，以及这“我性状态”的本源。如果你找到这本源，你就会明白你是什么。凡是变化的都不是你的“本来本质”；这个身体是时时刻刻在变化着的。这身体并不真实存在，它“显现”出来，而且它会消失。这身体不是你。找出你到底是什么。 重要的关键是这个知觉意识。你必须把你的全部注意力聚焦在这知觉意识本身。这就是冥想的过程；于是知觉意识就会把所有的秘密都透露给你。这意识知觉喜欢那种自恋。如果你只对这“知觉意识”有兴趣，热情的关注它，你就会忽然了解它。但如果你只对这尘世感兴趣，那就意味着你对这“意识知觉”没兴趣。
如果这“知觉意识”是你唯一的兴趣，那么“知觉意识”就会除去所有隐秘的面具，露出本来真容，进而你就会知道你到底是什么。这个“你”会知道[你]是谁，但觉悟意味着[纯一完全完整意识]，在[纯一完整意识]里无“我”。时时刻刻的观察监视你自己（时时自觉，念念自知）这本身就是冥想。只是单纯的保留着清醒的自觉自观，这个时刻清醒的自我观察，对内外一切活动清清楚楚明明白白，但不被任何事情所扰乱，这种无须任何言语，当下一切变化清楚明白的“知晓”，那就是你真正的“在”。
各种念头想法会继续显现，但它们会越来越弱，越来越淡，然后唯有这“我在”感留存：只此一念，毫无任何活动。时刻观察监视你的各种行为活动，是在一个更低的层面上，比如观察监视愤怒....等等，那是对“身体-心智”的身份识别。
Q: 马哈拉奇是否有他的身体知觉？
M:
我清楚的知道，一切都是透过意识知觉。就如我看到你，我看着这身体，审视和识别它，但我脱离对身体的认同。我不与身体认同。意识知觉没有雌雄男女，它就好像光。光也意味着热。当体温消失，医生就会宣布，这位病人已经死去。
Q:轮回转世的再生是什么？
M:
即便是这一生，它都是虚构的。“我”性状态的特征“我在”是建立在身体形相的基础上。在深眠状态，你根本不知道你是否存在；你不知道“你在”，不过如此。你压根儿就没被出生；只有关于你的“生活和存续方式”的讯息和公告（信息广播）。在“你”出生之前[你]就在；[你]是永恒实在，但是认出“你在”，知觉“你在”是发生在你幼年时。你要担心就担心这一生吧。为什么担心轮回转世？好好审视一下，这一生是否端正，是否把“颠倒妄想”复正吧。
1981年6月7日
提问者：人怎样调伏这心智？
马哈拉奇：
你弃恶从善，并且持续的吟诵圣名，就会逐步的调伏心智。凡是让你感觉心安理得，带给你内心平和的，就是善。凡是让你心不安，无法心安理得的就是恶。当你做事情的时候，害怕失败，畏惧于各种可能的挫败，害怕困难和阻力，忧虑于各种可能的突发事变，故障和损害，那就意味着心智不纯净。
Q: 人怎么会萌发出一种吟诵咒语的兴趣？
M:
和那些圣贤们会面中，你就可能萌发这兴趣。从下午5点到6点，在进行什么呢？意识和意识会面。说话的不是别的，只不过是在“意识”内，意识和意识自己，内在中的某种信息交互罢了。那儿没有任何陌生的第三人，或者个体牵扯其中。上帝不得不和上帝自己会面。你知道，无论什么样的情感，情绪，念头思想，无论什么样的心情氛围升起呈现，那些全都不是你。
1981年6月9日
马哈拉奇：拉杰尼希不是一个卑劣的个体人，或者低级的主角。他是惊人的--他非常大。他是一位伟大的智者。你已经有了一位上师[拉杰尼希]，此时为什么还要寻访更多的智者？既然你已经有了一位伟大的智者来做你的上师，你就不必坐在这里，不该来这儿。我不喜欢那些在上师之间像走马灯一样换来换去的家伙。我不喜欢晃来晃去，游荡不定的那些人。马哈拉奇和拉杰尼希之间有什么差别不同吗？一旦你脱掉那些“名相”，还有什么差别？在你调查他人的“是是非非” 之前，请你先调查这个“四处游荡”的“我”。在你脱掉“我”的概念“名”之后，那结果是什么？没有了这概念名或者这符号标记，你是什么？
你去好好调查一下这“调查者”---调查一下“我”，调查这“我在”感是怎么来的。
在你怀疑他人，四处调查打探他人背景之前，请先质疑你自己，调查你自己的背景底细，看看你是真实还是虚伪的。“我在”这两个字，被以某种墨水，自发的，不由自主的书写。你用来书写“你在”的那种墨水是什么？以那种墨水“我在”被书写，用那种墨水“Tej Sesh Bhagavan”的称号被吠陀本集确认。“Sesh”意思是剩余，那依然存在的。那剩下依然存在的是什么？那指向真正的你吗？一个人“如实”的，彻底了解到他自己的奥妙，认识到根本的本来，他就不会去讲任何人的蜚短流长，或者争辩任何人的是是非非，谁大谁小，谁高谁低。
[马哈拉奇接着就请某人离开，别来听这些讲谈]
你已经变成了某一观念的奴隶，你变成某一概念的奴隶，你就完全卷进去并且陷入更多的概念里去。你正沉溺在各种观念概念里被淹死。抓住“我”观念，第一念“我在”，你开始对其它事物分派各种名称和标签，分派各种概念以及想象，然后你就越发的陷入其中了。尽管某人可能称自己是一位“智者”，但是他却喜欢用一大堆概念来把他自己塞满，用一堆理论取悦他自己。尽管这样的人懂得很多，知道的足够多，但是他不会有任何进展，他一直始终忙碌在这一大堆知识概念里。那“Taj Sesh Bhagavan” 已经自发的来了，并且将会自发的离去。把你本身当做“我”，你想要为你自己获取什么呢？想得到什么呢？你把你本身稳固在什么样的立场位置或者说印象观念上来当作“我”？牢固的相信着“我是这样的，三种状态---清醒状态，深眠以及知“我在”，但它们是那“Tej Sesh Bhagavan”的种种外表面貌。你绝不是它们。
提问者：它们不是我，那我是谁？
马哈拉奇：
明显而又坚定的回答是唯有[你]在。你把食物诱饵挂在一堆钩子上，然后扔进水里去抓鱼。用这种方法，你用概念设想上的你（“我”念），挂上食物诱惑，然后为你自己拉回来一大堆概念想法。所以，当问题有了回答时，那排斥和抗拒任何答案的（一直在内心留存的东西）恰是那真正的垃圾。先于任何其它识别之前，你早就在了。
如果你不在，其它人也不在。你正在以“身体的智力”支持着你自己，并且一直稳固在身体上，或者身体的智力上，你正构建着，或者吸附着大量的种种概念和观念，并且你被陷入大量概念纠缠的困境中停滞不前。你正在谈论别人，对别人的情况唠叨个没完，你这位（专门调查别人的）观察员。请让我知道你到底是谁？你是什么样的？我现在也打听打听你。你是什么？
Q: 马哈拉奇明明知道“我不知道我是什么”。为什么他还在逼问我？
M:
我没跟“你”说话。意识正在和意识谈着意识自己。谁告诉你说，马哈拉奇是在跟“你”说话？你的基本出发点本身就是颠倒的。某一现象被预先通告另一现象---“一只苍蝇”---并引起注意。这就是之所以有这种不假思索的，无意识自动反应。如果我了解我真正是什么，也即：纯粹只是一个呈现出来的表象，那么我就明白，其它所有人也同样都是表象。故此，我就毫无困惑，对他人也无任何疑惑，不会挑剔他人或者对他人争辩埋怨什么。可是，如果我不了解我自己，并且我还骑在某个理念上飘飘然，那我肯定喜欢我这个样子，沉迷在我这个表象上自鸣得意。
Q: 既然马哈拉奇只是在和意识谈话，他就不会跟我的“无知”谈话。
M:
永远都有“无知”，正如永远都有“知”，“无知”和“有知”永在一起。没有“无知”就不可能有“知”，同样的，没有与“无知”关联在一起的“知”，不可能有“无知”。“知”和“无知”两者是现象表现形式上的关联一体的“彼此相对的反面”，一方缺失另一方就不可能留存。即便围绕这个“知/无知”的概念，也纯粹只是一个观念。一位智者，既无“明”也无“无明”的任何观念。所有的“知识”或者“无知”全部消失不在（无“无明”也无“无明尽”）就是先于意识知觉升起浮现之前，早已在的“那”状态。但是，无论我说什么，你都拼命试图用各种各样的概念观念来编译诠释，那么你就把你自己局限在所有这些概念里了。
Q: 马哈拉奇正夺走我所有的一切。我毫无任何东西可凭借，我紧抓不放的都没了--我要崩溃了。
M:
随着这崩溃，你会被打碎成多少碎片？所有的碎片都打没了，到这程度，去做你喜欢做的吧！别人正在搜寻他自己的本来面目，而你却正在逃避躲藏。
Q: 什么是真实？
M:
凡是恒常不变的，永恒的，不动不摇的，就是真实。那恒常永在，一种“无体验”的状态。附随它的是意识知觉---“我性”状态/“我在”状态---有身体感受下的体验经历和生命活动。你的感受和体验经历，是意识知觉领域内的。“意识知觉”领域内，你不可能对“真实”有体验。事实上，绝不可能感受体验到“真实”，因为解析到最后，你就是那真实。怎么就不可能感知体验不到那“真实”的呢？因为那真实，先于“有知觉和具体有形现象”的“有”性。
（知觉体验是被运转出来的二元生灭现象，现象不可能借助于同是现象的“知觉”来感知那“非现象”-真实）
Q: 为了那感受和体验能永久持续下去，人可以做什么？
M: 没有任何感知体验是永恒持续的。[你]是这永恒。感受和体验是在意识领域内才有，但是（有知觉的）意识领域是被“时间”所限制的。
Q: 人怎么超越这时间？
M: 你这问题是怎么冒出来的？各种事物现象的感知经历体验是不知不觉，无知觉下，或者自发的，不由自主的发生。知情的，有知觉的情况下，你不可能进入那“无时间”状态。
Q:在知情的，有知觉的情况下，我们可以从“时间”里出来吗？
M:
你想暂时退出？ 必须彻底的弄明白什么是时间？你又是什么？你必须把这首要的问题先彻底弄明白。你盘算什么呢？你想退出时间。什么是时间？
Q: 时间就是欲望。
M: 根本不是，时间意味着空间。
Q: 时间和空间，那是各自分开的两回事。
M: 你摆在马哈拉奇面前的，被你当做知识的，全都是被误解的概念。出生就意味着痛苦和不幸，你对此是否有认识？
Q: 出生时的“产痛”，可不是知识。
M: 仅仅是玩文字概念游戏，你不会安心释然的。
Q: 那你说，一个人应该做什么？
M: 完全不认同“你必须做点什么”的观念。
Q: 那么对于苦痛，我应该做什么？
M: 它怎么来的，它就会怎么离去。
Q: 我必须变得无所事事，碌碌无为，闲散怠惰吗？
M:
蹦起来了吧！别闪烁其词，躲躲闪闪！你明白我说什么，但是你害怕，你恐惧于“你收集聚敛起来的所谓知识，一下子，全变得一钱不值”。克里须纳穆提讲过，他所讲述的，完全中肯而精确，但是你是否全部接受和吸收？不管马哈拉奇告诉你的是什么，你试图透过（你收集堆积起来的）各种概念来"过滤"理解和吸收。
1981年6月10日
提问者：当我打坐时，我睡着了。要克服这问题，我应该怎么做？
马哈拉奇：
别跟我提这个问题。你就处在三种状态内，清醒状态，深眠状态，以及知觉“你在”状态，那为什么你还在克服“非你”的状态？为什么你这么有兴趣去对抗“非你”？这是自发的，不由自主的，自然发生着。你必须弄明白，当你安定在某状态，它先于清醒状态，“深眠”状态，它先于文字语言，并且甚至于它先于意识，某些事情“在你的身体状态”内发生，对此你什么也没做。不理它，不干涉它。别对此提问题。你安定在这边，那么如果某些事情正在发生，你为什么对它焦虑担忧？
安定在你本来状态。如果你在你的本来状态，你就无需担忧另一边正发生的结果。你对你的"有知觉体验"的状态感兴趣。有太多体验；诸如，我看到蓝光，我上升，我膨胀变大，等等，别跟我说这些事。住于你本来状态，而不是这种种感受体验。这（打坐中的禅相）也是一个暂时的“色相”，通过宣称 “哦，这真了不起！” 你正给它过度关注和骄慢。这是自然而然的发生。只有三种状态：个体分裂状态，融入背景状态，深眠蛰伏状态。
有一位先生，他跑来见我，他告诉我说，当他打坐时，他就会开始又哭又笑大约10分钟左右。他觉得，在他的“自我认知”过程中，这是发生在他身上的非常伟大的一件事情。“哦！我哭起来！” 如此激动的诉说，这目的和意义何在呢？那又怎样！有什么啊！你不是那个哭泣的人，你也不是你那个情感感受，那些是你吗？有那么多人跑来见马哈拉奇，为了告诉马哈拉奇，他们在打坐过程中经历的那种种“禅相”体验，所谓的“灵性经历”，那不过就是显示给人们，你们看啊，“我很了不起！” 这个“我”很了不起。
当你快要沉入睡眠时，就在那沉入睡眠的边缘，就在那一刻注意并且提醒你自己“我是那显现出的梵”。在睡眠期间，你的超然是先于心智的，并且在睡眠期间也保持着。如果你在诵咒时沉入睡眠，那么在半夜里你醒来，你会发现那诵咒还在持续着。如果你保持警觉，观照你自己，自观我在，那么你会领会那最深的深处，你的核心。
1981年6月11日
马哈拉奇：对你的身体，你知道什么？这身体是什么？你又是什么？身体是结构形式或者说外观表象。这个食物堆积的身体，它的味道就是这个“我在”感，“我在”的知觉。当你想着或者感受体验着这个身体时，你的身份认同是什么？你说的话都没错，但是，你是这些话吗？你穿着衣服，但是这些衣服是你吗？根本不存在恒常不变的形式形相。身体持续不断的变化着。只要你把你本身认同为身体，你就不会有安宁和满足。这是空间，我不是这空间。对你自身的本来面目，你一定要有彻底的了解，完全确定无疑。要去了解你自己，那么你内心深处必定要有那种（自发的）深厚的内在催促和内在动力。恩泽永远在那儿，在你内心深处。你的第一念“我在”，是先于语言文字的，先于你所设定的“一个身体的形式和外观”。扔掉这个实体性的身体身份的认同。在话语之前，你在，仅仅去驻留在那“你在”上，自觉“你在”。（禅宗有一种修法“参话头”，事实上就是去观察言语之先，话语的前头，谁在？拖着死尸的是谁？打坐的是谁？参话头的是谁？同样是自我质询的引导方式，去自观“我在”）
Q: 我怎么才能驻留在“我在”，那“观我在，观自在”的状态？
M:
不管发生什么，你在，你都在，别赋予“我在”任何具体化形影样式，或者任何刻意的构想，那就够了。你在，别的所有事物才在。崇拜各种经典并且致力于经典的文字堆里，不会有什么结果。驻留在你的本来本性。一心一意的专注于你的本来本性，只忠实于它。热爱这“自觉我在”，把这我在感当成上帝，作为你的上师。你首先看到的是镜子里你自己的影子吗？还是说你知道，你先于镜子里你自己的映像之前，你就在？哪一个是最早就在的？如果你不在，你能在镜子里看到你自己的影子吗？
你拼命的想去设想估计那真正的真实[我]，努力的设想它是什么样子，或者去评价这虚拟映射的影子“我”，放下这种徒劳的努力吧！只是把这我和梵，联合交接在一体，我就是梵。无论你都听闻了什么，那些对你来说已经足够多了。不必再听任何诸如此类的知识了。迄今为止，你所听到的内容，如果你吸收并接受，并且驻留在我在，那就足够了。再没有更多对你有益的东西了。在全部整体上，你就是梵，再没别的。遗憾的是，你已经习惯于相信，你本身---“本来本性”---那梵，是这个“身体”。现在，你知道你不是这身体。为什么你被这赝品的“我”所压倒？为什么你被那虚影肉体身份认同的“我”所压倒？
你拥有大量的知识，但是这些知识是属于这强调实用的尘世的。迄今为止，对本来面目的认知了解你还没有深入进去。我不想谈尘世知识。那些尘世知识是没有尽头，没有结果的。这就是尘世。这尘世被空间包纳覆盖。尘世里有空间的认知。这空间被容纳在[“我”识]里，先于“我在”感之前是Chidakash（Pure consciousness, 纯一意识/纯觉）。“独一存在”是宇宙的源头。Chidakash（纯觉）是心智空间的根。那不可能有任何“我像这样或我如同那样”的认知识别；你也不可能是这样或者那样的。由于Chidakash（纯觉），那有mahakash（一体而绝妙的空）。尘世的空间是由于心智的空间，或者说先于心智的一体绝妙的空。一体的空，包纳着更加微妙并且更易膨胀的空间。在那空间基础上，是“我在”识。如果住留在Chidakash（ 纯一体意识/纯觉）的认知里，就会领悟到无生也无死。
1981年6月14日
提问者：持续不断的日常活动正在使心智呆滞而又迟钝。我想知道，怎么才能使心智活泼，敏锐而又警觉。
马哈拉奇：
我不谈这“身体-心智”以及发生在尘世中的，滚滚向前的生活。我只谈你的本性，你的本性就是你有的---这个时刻在当前的临场存在感，这个意识知觉。如果你没有知觉，那么就没有你面前的世界。什么都没有。这尘世，这世界持续显现在你面前，只有在你有知觉的时候；所以说，我讲的都是关于这个意识知觉，这个时刻在当前的临场存在感。一旦认识到这个时刻当前的临场存在感，那么你怎么行为活动，你做什么，我都不去处理，也不谈。
这个时刻在当前的临场存在感，这个知觉意识，难道不是先于任何其它现象之前吗？你要考虑某件事，为此你不得不动用你的心智思维，即便如此，如果你没有知觉意识，还能有思维想法的到来吗？故此，这个时刻当 前的临场存在感，这知觉，难道不是最首要的吗？没有它，还有什么别的事情能发生？没了---无念，无想，无思维，无各种概念，什么理论都没有了---这些玩意儿能靠 它们自己呈现吗？如果这时刻当前的临场存在感，这知觉不在了，就没有任何行为活动现象出现。这时刻就在当前的临场存在感，根本无须动用思维心智去“确认”当前“ 你在”。你根本不必问你自己“我在当前吗？我在觉照吗？”那时刻就在当前的临场感，那直接的“直观直觉”，凭这直观直觉---你时刻知道---当前---“你在”。
这个时刻在当前的临场感，不是感知到：我在现场，你在现场，或者任何某个人在现场。这个时刻当前的临场感，就是感知到这个时刻在当前，时刻临场的“知觉”它本身。由于某人把他的身体认同成他自身，把身体等同为本身，他就会觉得---他出生，他会死去。所出生的只不过就是这普遍整体的，时刻在当前的临场知觉它本身。这个时刻当前的临场存在感，自发的，不由自主的来，也就会自发的，不由自主的去。除非依靠对身体的识别，否则根本就没有所谓的个体。时间感，或者说持续期间感，或者事件发生持续了某一耐久度，经过某个时间，唯有在“有知觉”的情况下，所有这一切才能发生。如果“知觉”不在了，毫无知觉，你还有时间感嘛？
有灯芯同时有燃料，只有这样，才能点燃，才有光亮。所以，光依靠这燃料的耐久持续度。时间因素就是这么来的。这时刻当前的临场感，这知觉（意识）就是所有一切事物。所以，去深入审视，这知觉是怎么升起浮现的，并且它会持续多久。就好比，只要有燃料持续的供应，光就会持续的照耀，同样的，只要有燃料，这知觉就会持续，这身体就是燃料，由五种基本元素组合而成，这身体是食物堆积的一个聚合体。如果食物不能持续的供应给身体，身体就不能持续，身体如果不能持续，那么知觉也不能持续。故此，这知觉就取决于这身体能坚持多久。这知觉并非最重要的东西，它也不会永恒持续。深入审视，这知觉是怎么产生的，知觉的源头，那根本是什么？
这个身体是什么？这个身体只不过就是食物和水的堆积。这食物和水肯定不是你，这个知觉也纯粹只是这食物和水的味道。故此，真正的[你]是独立于身体或者知觉意识的某种最重大的东西。只要有身体在，任何一个把他自身当做“个体”的人，都会把这个时刻当前的临场存在感，这个知觉，当成他的唯一的本钱。以至高无上的上帝来看待它，并且除了这时刻在当前的临场存在感，这知觉之外，不崇拜别的任何东西，当你和这时刻当前的临场存在感，这知觉融成一体时，那么无论你需要什么样的灵性知识，它都会自发的涌现。假如你有一些问题或者麻烦在困扰你，你会发现这些问题和麻烦，都是基于你对身体和心智的认同，基于你把身体心智认同为一个“个体”的身份。如果没有了那身份认同，那么不可能有任何问题和困惑。你会得出这样的结论。
1981年6月16日
马哈拉奇：每个人都在忙他自己的工作，但每一个都具有他自己的品质特征。
这儿有某些测试，以便了解你是否走在灵性道路上。调查和审视，在每天24小时里，你都在想什么，考虑什么。你说你已经了解本来面目，你已经泰然自若的镇定在了本来本性的了悟中；然而，在这一整天里，你内心之中，你的心智思维流动中，你内心对话所讨论的都是什么？你内心的对话全都是你日常的各种事情，个人的得失利害。在这里（讲会现场）持续讨论着你的真正身份，你的本性，讨论着什么是真正的你，你每天日常的内心对话可不是这样的，你不讨论这些。
有谁在每天24小时里，只忙着和他自己讨论自我本性吗？（自我觉察和审视的内在讨论，作为时刻进行的唯一头等要务）你们是跟着你们的想法观念，在情感感受上的刺激强度跑。我同样是变化和运动的，同样是动作不停的。我此刻正在承受着的这种疼痛和苦难，在这尘世里，没有其他任何人处在我此刻的感受体验中。这谈话也不是为了排遣。超越于由身体而呈现出来的知觉意识范围之外，就没有任何知觉体验了。我想要谈论的就是超越于知觉意识范围的“那”状态。有无数的名词概念，但所有这些名词概念都涉及这个客观化的尘世。即使是“父母/起源”这个名称，也同样是归于“身体”；作为这“身体”的效果才升起呈现了“父母/祖先起源”这个名称。我希望你去彻底的弄清楚，完全认识到，没有了以肉体形式的知觉意识，就没有“梵我”（概念）；这“梵我”（概念）是由于这知觉在，这知觉是由于这肉体的身体形式在。这身体形式的知觉意识是五种基本元素的效果。身体形式的知觉意识和这个尘世没有不同，不是两个；它们是完全相同的同一体同一事物，有着同一本源。就照这样去彻底的仔细深思这问题。
无论被心智和思维智力抓取的是什么，都是这个客观化的世界。尽管你已经听闻了这些讲谈，你还是依然会被你在概念上的种种感受，观念上的种种经验带跑，被这些概念上的种种经验迷住。这个身体是由食物组合堆积来的，但是，你真正的特性是什么？你真正的本体是什么？就好像身体被彻底的调整，被完全校准，好像你存储的那些“谷粒”（种子和纹理）被彻底的整理和校正。这特性只是食物{* food: 食物，资料和素材。有四种食物--粗抟食（令肉身维系）; 触食（感官满足）; 意思食（心理享受）; 识食（维系性命活动持续流转）} 这特性就是食物体（资料堆积体）和知觉意识。那“绝对存在”就是你的真正本体。我已经给了你们“绝对存在”的指向。你们还没超越这知觉意识，认识到这“知觉意识”只是第一步。整体意识知觉，并不是终极，并非终点。（认识到意识的完全整体性只是第一步）
1981年6月18日
马哈拉奇：人们跑来这里，是因为他们觉得有“到这里来”的某种需要，某种内在驱使。在你身体里的知觉意识，觉的往这里跑很舒服。只要知觉意识感受到任何事情的需要，感受到某种驱策，你就会被迫使去实施它，屈从于去承受它。当知觉意识离去，就不会再有任何迫使，屈从和束缚了。
除了这个时刻在当前的临场存在感---我们基于“知觉意识”才有的这个临场感之外，我们任何人还有什么？抓住了什么？究竟获得了什么？幸福么？那真正的幸福，那真实的快乐和安宁，是无须它的“相对二元”配对儿副本的，那真正的幸福安宁，唯有在“知觉”离去，意识活动离去时才可能有。只要有知觉和意识活动，幸福和不幸，快乐和烦恼，安宁和不安就在。没有知觉意识的活动，才有纯粹的幸福安宁。凡能被知觉到的，可知觉的，都完全不同于真正的我。我已经领悟到我的真正本性真实本体，我就是它；无论显现出什么，它都完全不受影响。除非[意识]对"你"感到满足，对"你"满意并且把"你"革除拔掉，"你"绝不可能和[意识]绝缘，从[意识]中退出。[意识]为你打开门，去超出（退出）意识。
有两种面向：一是概念上的，充满活力，不断变动变化的“动态意识”，充满了种种概念和概念想象，另一个是超越前者的“无上意识”。“无上意识” 里，即便“我在”念也没有。概念上的，具有一些固定品质和固定特征（基于固定特征能明显区分差别）的"梵我"，这一方面是充满了各种概念和概念想象，并且是“定性的”，是“正常运行”的身体---它的输出效果。这个方面的意识对我来说已经废弃；它已经不起作用了。我已超越这一面向。故而无论发生什么，都稳定在另一面向，那超越于前者的“无上意识”，无概念也无概念想象。
那动因是概念的，概念想象上的，并且充满了各自不同的特征特性，就好像一个极其巨大浩瀚的海洋，我超越了它。现在，这海洋几近干涸，只剩下一些沉淀残留。只有非常少的剩余，依然还有一点点。遍满并且占主导的是无概念也无概念想象，或者说“无特征品质”的另一面向。所剩余的，还留存的这一点，此刻正和你们说话。对那一点点剩余，逗留的“动因”来说，哪里有生死的问题？你，因为你的“智慧和智性”，被困在这里，你被你的智力-对比判断力-你的知识学问给卡住-缠住-黏住-骗住，陷到这里。你正与某些“概念以及概念想象”粘合纠缠在一起。如果你没有任何“概念及概念想象”，为什么你非要跑来这里呢？
你只研究那些你内在中升起浮现的种种概念和概念想象，详细的审查检查它们。那些你不喜欢的概念想法就不会显现给你。设想一下，如果你不喜欢数学，那么有关这门学科的话题就对你毫无吸引力（你完全不在乎它们，彻底无视它们，所以它们也就不来纠缠你）；对你的“概念和概念想象”范围来说，数学是一种陌生，毫不相干的，你对它没概念，没感觉，没经验，不在乎也不当回事，模糊的麻木的，毫无感觉的就被一笔带过，不会有任何关注兴趣和纠缠反应。唯有那些你喜欢的学科或者你喜欢的那些事情，你才会被卷进去。深入的审视，仔细检查分析你的各种想法念头，看看这是不是事实。仔细追查你的种种思想，想法，以及你热烈关切的东西，找出它们的性质。
它们真的是那么高尚吗？真那么崇高吗？真的是超越世俗的，安宁释然的吗？是属灵的吗？我居住在那“无心”的状态，那里没有心智。（你越关心什么，恐惧关切什么，就越被什么纠缠住；在这个尘世，是建立在二元对偶的概念基础上的。因此你喜欢什么，那东西就必然有配对儿的“相对性的相反的副本”。）
---（连载未完）---
英文原名：Consciousness and the Absolute
副标题：The final talks of Sri Nisargadatta Maharaj
中文译名：《意识和本体》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者的最后讲谈录
原书编撰：Jean Dunn吉恩.邓恩
中文翻译整理：心灯一盏照彻明