阿牛静木：诗人，诗评人，民刊《夜行者》主编。
白娜仁琪琪格：
白娜仁琪琪格:蒙古族，诗人。娜仁琪琪格是当今最具实力性且高产的少数民族女诗人，她的成功给其她少数民族女诗人提供了很多借鉴的可能性。①地域性写作。地域性形成了少数民族作家独有的宝贵资源，尤其一望无垠的内蒙古，蒙古包，悠扬的马琴声等文化形成了辽阔，豪迈，自然的诗风②传统文化或根性写作。作为少数民族我们只有用汉语表达才能让自己的诗歌更大程度上传播，但在其创作的过程中唯有守住根脉才能在这个同质化的时代立于不败之地。③歌谣体。蒙古族传统诗歌大多也四言六言为主，以说唱词为主，这在现代诗人身上表现得更加的明显，我们来看娜仁琪琪格的诗: 蒙古包里是美酒佳肴 是浓得化不开的情感/是悠扬的歌声 ，是窃窃的私语 /一轮硕大的月亮 就站在包外 它站的高度 /总是让人产生错觉/这枚肥美的月亮 把遥不可及的天涯带到眼前/它盈盈的笑 把天庭的光/清澈澈地洒入每个人的心房/ 今夜月色美 一块石头 一截木头/都在发光/ 站在月夜伸手想摘到月亮的人/ 站在月夜伸手将月亮托举的人/举起相机按动快门 急于把月亮/ 及它所带来的光华 收入永恒的人/ 已是被草原的月亮征服 迷醉 / 收入了它的香囊《草原月色美》
舒洁：
舒洁，蒙古黄金家族成员，蒙名特尼贡，蒙东赤峰市人。主要作品有诗歌集《心灵的故园》、《神赐的口信》、《舒洁诗歌集》（六卷）、《舒洁诗选》（四卷），长诗集《帝国的情史》、《仓央嘉措》、《红》等。现居北京，为中国现代诗歌研究院副院长。读舒洁的诗我想用'苍凉’两字再准确不过了，早年间以长诗《帝国的情史》(合集)，在诗坛赢得广泛的声誉，是诗史写作最出色的诗人之一，他的诗立足于蒙古族传统文化又着眼于当下， 写出了草原最为惊心动魄的史诗篇章，尤其在长诗写作中把蒙古族波澜壮阔跌宕起伏的历史，民族兴盛转衰后的苍凉体现的淋淋尽致，这在短诗中也有所表现，具体如下。今夜/我在蒙古高原，感觉一棵树/在天空生成/今夜一切肃穆/很多人在烛光下祈祷，雪中/那些守望树的孩子分隔河流/今夜生死两界/自由的血将欢乐推向顶峰/可能会有浮云，在星光里微动《守望书》。
席慕容：
席慕容，蒙古族，女。对于席慕容我想无需做过多的介绍，她的诗歌几乎成了一代人的记忆，尤其在上世纪七八十年代，她那些充满着淡淡忧伤的诗句在校园之中曾风靡一时，是毕业时好友之间在纪念册上必备的寄语，可以肯定的说就传播度而言，现代包括当下没那位汉语诗人的诗歌能比席慕容、汪国真的诗还广泛，笔者在高中时也收藏其诗集，散文多本，可见影响之深，不仅仅是当年现在也还有很多的读者群。她的诗总体上以爱情、时间、生命、思乡为主，语言上灵动，淡雅，清新，唯美。比如这样的诗：遂翻开那发黄的扉页/命运将它装订得极为拙劣/含着泪 我一读再读/却不得不承认 /青春是一本太仓促的书《青春》。感伤，忧郁的基调，明朗的节奏正好迎合我们那个懵懂，迷茫的青春期。虽然她的诗歌在艺术性上充满了争议但不可否认的是，就是这些诗歌陪伴了我们羞涩，苦闷的青春期，迷茫期。在这时候/所有的故事都已成型/而结局尚未来临我微笑地再作一次回首/寻我那颗曾彷徨凄楚的心《暮色》。
白涛：
白涛，男，1959年8月生，蒙古族。族群的生活经验，心理特征，地理环境，风俗，人文，集体记忆等都是诗人白涛诗歌写作题材的最大特征，但他对于这些题材的处理有着自己独到的方法，方式，见解，别有一番韵味。总的来说他的写作细微处见真理，达人情，阅读过后没有太多繁重，枯燥之感。这类宏大的题材写作如处理不当就会落入窠臼，失去诗意，让人索然无味，但诗人的高明之处在于让主体充分说话，没有让外部(集体无意识）的声音淹没掉或掩盖掉诗人个体的声音，如果个体的声音被淹没掉那么这些语句就失去了诗歌的纯真性，变成了描绘式的人文风光写作，可见个体的声音之重要：花蕊的诱惑源于虚幻/在马蹄寺，我看见/寺庙门楼，被朵朵鲜花拥堵/于是我想，寺里的六个喇嘛/每天的心情一定很开《马蹄寺》。
李文俊：
李文俊，男，60年代生人，生于内蒙古达尔罕草原。李文俊的这几首诗短小精悍又充满了哲理，玄思性。诗人借助万物的高大一直在回照自身，内心世界，这里万物、山川大河没成为诗人所描写的对象，而是成为了诗人写作，发音的辅助器，诗人在写'山谷’'草原’'落日’时并非真的在写它而是用这些外在的存在物的存在进一步的证明自己的存在，我们来看第一首，诗人一再的在拨高落日的宏大，最后一锤定音，敲回到自己的内心，只留下一声巨响，此时无声胜有声，更加体现出了诗人内心的荒凉，人与万物之间的对比，宏大与渺小，使整首诗充满了张力，结构上更加的匀称。马少了/骑马的更少了/苏和指着天空说：那里曾是一个马场/现在养了很多星星《西乌珠穆沁草原》。
海勒根那：
海勒根那，男，蒙古族， 70后，内蒙古通辽人，现居呼伦贝尔。阅读海勒根那的诗最先给我的感觉或映象是万物有灵，事实上中国境内的少数民族大多崇尚万物有灵，人与万物一律皆平等的观念，比如彝人崇拜鹰文化，藏人崇拜狮子，牦牛等，这些都有例可寻。而且在诗歌写作中表现的更加的明显，比如：天终于放晴了/蒙古包里的女主人/用供桌上的烛台，盛了一盏阳光/供给宗嘎巴佛/穹顶上的天窗就亮了/随之，门外连绵的雪山和清晨也/一起亮了起来《佛光》。因为这层面纱使整首诗呈现出一种圣洁，高光的神秘性。这都是人类最初那种诗意状态还没遭到破坏时的一种状态，万物和谐共生，诗意共存。
海日寒：
海日寒，原名丁玉龙，男，蒙古族，1973年出生，诗人、学者，现任职于内蒙古大学。海日寒这几首诗有着一丝丝的忧伤，语言上较为干脆，凝炼，把原本凌乱分散的语意集中于一处，一字。使诗句更加的饱满，每一字，每一行都恰到好处没什么多余的部分，行云流水。而且诗人在有意无意的淡化过于繁杂的符号负担，情感的自然流露，就像这样的诗句：高原的鸟/睡的特别高/眉梢上挂着/冰河/高原的夜/住的特别低/星儿们都/挤在草尖上/取暖《夜曲·澈》。
包立群：
包立群，女，蒙古族，1975年出生，兴安盟科右中旗巴彦呼舒人。观察力在诗歌写作中的重要性不言而喻，甚至在某些时候观察力就能决定一首诗的成功与否，我们在写一首诗时，首先就是观察，诗意的提炼(事实的诗意）尤其日常写作之诗更加的明显，这就像诗歌写作的一个生发源，只有非凡的观察力才能写出有别于他人的诗歌，包括经验，超验等等都需要深入观察，感观，单从这点看这也是创造力的一部分，一个诗人写作的才华的部分之一。而蒙古族诗人包立群就以女性特有的细腻加上细微的观察能力，写出了一批风格风格迥异，个性鲜明的作品。我寻找那个声音/它潜伏在一截枯枝里/只待我/一声呼应/它就能冒出芽儿来《一声呼应》。
邰婉婷：
邰婉婷，本名邰领小，女，蒙古族，1976年生，内蒙古通辽市人。现代文明与古老文化的碰撞是当下所有少数民族诗人遇到的一个问题，如何保留自身优秀文化且把它转换成写作的一种优势是所有少数民族诗人应该思考的一个问题，就是文化之间的相互融合，再把它成型成一种新的诗歌语体。再这个大背景下当下少数民族汉语诗人是有望出现大成者的：现代化的泥土拒绝生养纯正的血统/放宽的视野已容不下过时的乌托邦/一隅野居多年的湖水/它遗世的孤绝/让逆水而上者忽地想起死去多年的名《立于湖水之上的乌托邦》。此诗中这种矛盾表现的更加的紧张一些，对于诗歌写作我们如果不也一种开放的眼界看向远方吸收各民族的优秀的文化，长处，这必将会形成一种狭隘的思维，我们只有坚守自己的优秀文化再吸收其它优秀文化为我所用，融为一炉，创造一种新的言说方式。
高朵芬：
高朵芬，又名昂格丽玛，女，蒙古族。高朵芬这组诗和润，清朗，澄明。诗以'一支带响的箭’为题，表现出了时间上的急催性。'箭’有非常多的寓意，比如爱神之箭等，但这组诗并非恋人，爱人之箭，而是精神上对故土的眷念，返璞归真之箭。谢谢你/让我看到庄稼坐实的土地/幻境嵌入的黑色/还有一只手抚触的一堵泥墙/我怀念/这条走了多年的路/让我遇见山有色云相逐的北方之北《怀念》。或许是诗人从小就离开了这片土地的缘故，现在更多的是一种怀念，回归之心，盼望之情。
阿尔斯楞：
阿尔斯楞，男，蒙古族，出生于内蒙古达尔罕茂明安草原。以笔者来看阿尔斯楞是当下蒙古族最具实力诗人之一，他的诗幽深，智性又不乏思辨性，写法上甚至出现了后现代文化写作的一些端倪，这种诗写理念在蒙古族诗人中少极，诗人阿尔斯楞就是少中又少的一位，而且非常的成功，他的这种诗歌写作就是一种新的诗歌言说方式。(立足蒙古族传统文化再借鉴其它先进的诗歌写作方式)，他用诗歌的方式掘进人性的幽深之处，蒙古族人心理特征，我们先来看此诗：是的，那是一匹马。已看不清它的毛色/有多纯正/当我走近的时候，它依然在安静地吃草/停下脚步观察/夕阳的余光正好穿过它空荡的脊背/昏暗中，我听见脉搏的跳动声/希拉穆仁草原如此寂静/静的让人失魂/黑暗逐渐加重，于是恍悟/此刻，我喜欢的并不是远方浮躁的灯火/而是一匹马于黑暗中/中国诗歌流派网《黑暗中的马》。这匹黑暗中的马暗合布洛茨基的黑马是对人生困境的坚信与执着。
苏和：
苏和，笔名清明、杭西，蒙古族，内蒙古锡林郭勒盟西乌珠穆沁旗人。苏和的这首诗有意思，机智，口语化的叙述风格，善于从日常生活中寻找诗意，普通的事件给人以出其不意的惊喜和阅读体验。这样的诗虽然平常但写好不容易。小时候看见过/赶趟子老客杀马/炸马肉干/有一层近似透明黄油/如眼底黄斑/老辈们说/杀过马的地方/不长草/马宽阔的额头上/永远看不出如何锁眉/马肉属火/这一定与它的奔跑有关《杀马记》。
苏真：
苏真，蒙古族，内蒙古通辽人，女，毕业于中国传媒大学编剧高研班。苏真是一位个性十足的诗人，她的诗不管是题材还是内容上都表现出了一种异端性，这在少数民族女性诗人上比较的少见，而且她这种异端非常的彻底，就像此诗：穿上黑色的吊带。找到12㎝的高跟鞋/防水台多高对于贫穷的恐惧就有多高/“黑玫瑰”拍了拍包。那是昨夜陪这个陌生男人的报酬/“世界需要我们敞开。并接纳”《东风破》。
席·照日格图：
席·照日格图，蒙古族，70后，内蒙古通辽市奈曼旗人。席·照日格图的此诗好，诗人用有座没座写出了这群为自己理想，生计而奔波出门在外的人，最后用居无定所的乌鸦形成一种对照，既写出了对他们的同情也多了几分无奈之感。这多的夜行客/有座和没座，有卧铺和没卧铺的/这多夜行的人间骨肉/汇聚在锦州站/奔赴各自的生计，向往，乃至梦想/而黄昏时分的黑乌鸦/这多盘旋空中，偶有飞落的黑乌鸦/都化作暗夜的精灵，且把暗夜的骨肉/衔落至人间《锦州站的乌鸦》。
原散羊：
原散羊，1981年生人，蒙古族，内蒙古民族大学副教授、硕士生导师，著有诗集《在羊毛和蓝天之间》。2009年加盟非非主义。在众多少数民族诗人中尤其八零后中原散羊的诗写非常的鲜明，确切的说他给当代少数民族诗写提供了一种可能，向前向后皆是一条造血之路，是否成效完全在于这个诗人群体对时代，个体生命经验的体悟。话不多说我们还是回到原散羊，为什么说他提供了一种可能！a他的写作有别于现在政治意义上的少数民族诗歌写作。我们都知道现在各省为了繁荣所谓少民诗歌写作政府牵头设立的一些和文学无关的奖项，对于诗歌而言我称这类奖为扶贫奖，于诗歌而言无任何意义。所幸，原羊散早已了悟这种诗歌游戏，直击诗歌本质，写出了一些优秀，经典之作。b他为蒙古族传统和现代文化嫁接找寻出了一条成功之路。具体我们还是来看诗。乌旦塔拉，用十五万株火红的枫树/教会我养育孤独的儿子/十五万株枫树，就是十五万个隐姓埋名的自己/他们不断提炼天空的颜料/只为了让我有一页干净的旧病历/在乌旦塔拉，有人丢了十五万支弓箭，和一个可汗的消息《用十五万个不相往来的自己堪言孤独》看此诗，诗人对于族群文化的深刻把握，耽于情(传统文化)，但对于传统现代皆有着清醒的认识。