研道-《中说》日课
2021年11月15日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第340课/总第1048课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
董常曰：“子之《十二策》奚禀也？”
子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。”
董常曰：“噫！三极之道，禀之而行，不亦焕乎？”
子曰：“《十二策》若行于时，则《六经》不续矣。”
董常曰：“何谓也？”
子曰：“仰以观天文，俯以察地理，中以建人极。吾暇矣哉！其有不言之教，行而与万物息矣。”
译文：
董常问：”先生您的《十二策》都讲了些什么？”
文中子说：“有天道，有地道，有人道，这就是《十二策》所讲的内容。”
董常说：“啊！这是三才之道，遵此而行，礼乐政教不就得以昌明了吗？”
文中子说：“《十二策》若真能得以推行，我就不会作《续六经》了。”
董常问：“为何这样说？”
文中子说：“我作《十二策》上观天文，下察地理，中立王道。如若得以推行我应该甚为安闲！不言之教应该会得以推行，世间万物亦得以自然生长。”
感受：
《十二策》
仁寿三年,文中子冠矣，慨然有济苍生之心,西游长安,见隋文帝。
帝坐太极殿召见,因奏《太平策》十有二策，尊王道,推霸略,稽今验古,恢恢乎运天下于指掌矣。
帝大悦曰:“得生几晚矣,天以生赐朕也。”
下其议于公卿,公卿不悦,文中子知谋之不用也,作《东征之歌》而归。
帝闻而再征之,不至。四年,帝崩。
大业元年,一征又不至,辞以疾。
谓所亲曰:“道之不行,欲安之乎?退志其道而已。”
乃续《诗》《书》,正《礼》《乐》,修《元经》,赞《易》道,九年而六经大就。
门人自远而至。如往来受业者,不可胜数,盖千余人。
隋季,文中子之教兴于河汾,雍雍如也。
二一附曰：
夫《十二策》
天道地道，人道其禀。
三极之道，禀之而行。
若行于时，《六经》不续！！！
仰观天文，俯察地理，中建人极。
不言之教，与万物息。
大哉
此境
研道-《中说》日课
2021年11月14日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第339课/总第1047课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“我未见谦而有怨，亢而无辱，恶而不彰者也。”
译文：
文中子说：
“我没见过为人谦恭而遭人怨恨的，
态度倨傲而不受侮辱的，
作恶多端而不受批判的。”
感受：
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
二一附曰：
谦而有怨，
亢而无辱，
恶而不彰！
必悖天理！
谦而无怨，
亢而有辱，
恶而必彰！
是为天德！！！
研道-《中说》日课
2021年11月13日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第338课/总第1046课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“贾谊夭，孝文崩，则汉祚可见矣。”
译文：
文中子说：
“贾谊早卒，文帝驾崩，于是汉朝的国祚便可想而知。”
感受：
贾谊（公元前200年～公元前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅三十三岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。
刘恒（前202年1月15日—前157年6月），汉代第五位皇帝，汉高祖中子，母薄姬，汉惠帝之庶弟。
前196年刘邦镇压陈豨叛乱后，封刘恒为代王，刘邦死后，吕后专权，诸吕掌握了朝廷军政大权。
前180年，吕后一死，太尉周勃、丞相陈平等大臣把诸吕一网打尽，迎立代王刘恒入京为帝，是为汉文帝。汉文帝与其子汉景帝统治时期被合称为文景之治。
后元七年（前157年）六月初一日，文帝在未央宫逝世，享年四十七岁。 群臣上庙号为太宗，谥号孝文皇帝。同年六月初七日，葬于霸陵（位于陕西西安东郊白鹿原东北角）。
汉文帝天性“仁孝淳厚”，他在位20余年期间，节俭敦朴，严于律己，知人善任，从善如流，省用民力，平狱缓刑，致力于恢复生产。
为了吸引农民归农力本，文帝以减轻田租税率的办法，改变背本趋末的社会风气，用来激发农民的生产积极性。
文帝二年（前178年）和文帝十二年（前168年），文帝曾两次“除田租税之半”，即租率由十五税一减为三十税一，即纳1∕30的土地税。
文帝十三年（前167年），还全部免去田租。自此以后，三十税一成为汉代定制。此外，算赋也由每人每年120钱减至每人每年40钱。
汉文帝在位期间清明吏治，敦厚风俗，造就了天下“大治”，为西汉王朝走向全面繁荣奠定了坚实的基础。
汉文帝也因其高尚的品德与卓越的功业而成为历史上明君的典范，为后人推崇备至，歌颂有加。
二一附曰：
民为邦本
贾生倡之
以民为本
汉文行之
千古君臣共一识
夫子之叹
亦二一附叹
研道-《中说》日课
2021年11月12日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第337课/总第1045课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼请绝人事。
子曰：“不可。”
请接人事。
子曰：“不可。”
琼曰：“然则奚若？”
子曰：“庄以待之，信以从之。去者不追，来者不拒，泛如也。斯可矣。”
译文：
贾琼请求断绝世俗往来。
文中子说：“不可。”
请求恢复世俗往来。
文中子说：“不可。”
贾琼问：“那该怎么办呢？”
文中子说：“对待他人庄重恭敬，与人相处诚实守信。逝去的不纠缠，将来的不抗拒，简单面对就好。”
感受：
天，不易，性，天地万物的主宰中心
人，简易，理，循环往复的恒常规律
地，变易，气，不息不已的万象万变
绝人事，自绝于万物，过
接人事，认万物为主，不及
泛如也，为万物之主，中
二一附曰：
人事奚若？
庄以待之，信以从之。
去者不追，来者不拒！
泛如斯可处，来应去静时。
元上生光明，生民万象新！！！
会得此节知先师，
千百万年自在人！！！
研道-《中说》日课
2021年11月11日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第336课/总第1044课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
董常之丧，子赴洛，道于沔池。
主人不授馆，子有饥色，坐荆棘间，赞《易》不辍也。
谓门人曰：“久矣，吾将辍也，而竟未获，不知今也而通大困。
困而不忧，穷而不慑，通能之。斯学之力也。”
主人闻之，召舍具餐焉。
译文：
董常离世，文中子前往洛阳奔丧，经过沔池。
客店接待之人不肯为文中子安排食宿，
文中子面有饥色，坐在杂草丛中，阐明《周易》之道不止。
他对门生说：“长久以来，我都想停止阐明《周易》之道，然而却始终没有停止，没想到今天通晓大困。
处境困窘而不忧虑，失意而不气馁。我之所以能做到，实是学习的作用。”
客店接待之人听闻这些话，于是招待文中子进店并安排饭食物。
感受：
《易经》中有屯、坎、蹇、困卦，被称为四大“难卦”。
水雷屯，做事之初的困难如何面对
1.慎选立足点，站稳地盘
2.勤劳守正，谨守本分，聚集力量
坎为水，重重险难的处境如何面对
1.提前练习与险难相处
2.行险而不失其信
水山蹇，过程当中的困难如何面对
1.高山恶水间走好第一关
2.见险而止，懂得迂回
3.追随贤明的领导
泽水困，道穷力竭时如何坚守（精神层面的困境）
1.困而不失其所
2.君子固穷，当行则行，当止则止
3.君子带领小人一起，才是真正脱困
孔子说：“困，德之辨也。”
一个人处于困境之中，马上就能分辨出他的品德修养怎么样。
此处文中子遭遇大困，世道昏暗无望，得意学生董常离世，奔丧期间饥寒交迫。
然其于困顿之中不改孔颜之乐。
二一附曰：
坐荆棘间，赞《易》不辍。
不知今也，而通大困。
困而不忧，穷而不慑！！！
等入住，等饭吃
此等待之时段间隙处
一念清静时
会天地大道
而“难”以明“困”
贤哉
吾师何曾改其乐
研道-《中说》日课
2021年11月10日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第335课/总第1043课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
程元、薛收见子。
子曰：“二生之学文奚志也？”
对曰：“尼父之《经》，夫子之续，不敢殆也。”
子曰：“允矣君子，展也大成。居而安，动而变，可以佐王矣。”
译文：
程元，薛收拜见文中子。
文中子说：“你们二人学习典册有何志向？”
二人答道：“孔子的《六经》，先生的《续六经》，不敢荒怠。”
文中子说：“诚信君子，以正道开太平。
居处安泰稳重，行事灵活权变，可以辅佐君王了。”
感受：
允矣君子，展也大成。
出自《诗经˙小雅˙车攻》
学习四阶段：共学、适道、立、权
居而安，可与立也。
动而变，可与权也。
二一附曰：
为学圣人之道
共学适道、
立变权衡！
允矣君子，展也大成。
居安动变，以佐名王。
研道-《中说》日课
2021年11月09日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第334课/总第1042课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
薛收问一卦六爻之义。
子曰：
“卦也者，著天下之时也。
爻也者，效天下之动也。
趋时有六动焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。”
收曰：“敢问六爻之义。”
子曰：“六者非他也，三才之道，谁能过乎？”
译文：
薛收问一卦六爻的含义。
文中子说：
“卦，彰明天下万物之时序；
爻，仿效天地万物之变化。
根据时序的发展产生六种变化，于是就形成了吉，凶，悔，吝的不同。”
薛收说：“请问六爻的含义。”
文中子说：“之所以用 六”
没有别的原因，只因六体现了天地人之道，
又有谁能超出这个范围呢？”
感受：
无极生太极
太极生两仪
两仪生四象
四象生八卦
天网恢恢，疏而不失。
二一附曰
卦著天时，爻效天动。
趋时六动，吉、凶、悔、吝。
六爻之义，三才之道，
谁能过乎？
得以《易经》明天道
三才五行大道昌
自强不息尊德性
厚德载物专业技
与时偕行道问学
生生大德日用间
研道-《中说》日课
2021年11月08日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第333课/总第1041课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子赞《易》，至于《革》，
叹曰：“可矣，其孰能为此哉？”
至初九，曰：“吾当之矣，又安行乎？”
译文：
文中子阐明《周易》之道，至《革卦》，
感叹道：“可以兴《革》之义了，然而谁能担此大任。”
至《革卦》初九，
说：“我正处于这个阶段，又怎能有所作为？”
感受：
泽火革（革卦）
《象》曰，
泽中有火，革；君子以治历明时。
巩用黄牛，不可以有为也。
巳日革之，行有嘉也。
革言三就，又何之矣。
改命之吉，信志也。
大人虎变，其文炳也。
君子豹变，其文蔚也。
小人革面，顺以从君也。
卦辞的“革：己日，乃孚，元亨，利贞，悔亡”，
是说作为言谈改革的《革》卦，它就应该在国势由盛转衰，即国家已出现不景气现象之时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革，这样就晚了。
“初九”爻辞的“巩用黄牛之革”，
是说对过去存在的不利社会发展的根深蒂固的腐朽社会现象和势力，必须象加工难以加工的黄牛皮那样予以变革，不可等闲视之，不然，虽变革等于不变革。
二一附曰：
时至初九，当之安行乎？
始见其萌
且待几而行之
且当几而行之
大人虎变，君子豹变，小人革面，……
各得其位，各行其职，以应天德！！！
研道-《中说》日课
2021年11月07日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第332课/总第1040课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“非君子不可与语变。”
译文：
文中子说：
“不是君子，不可与之谈权变。”
感受：
学习四阶段：共学、适道、立、权
子曰：
“可与共学，未可与适道；
可与适道，未可与立；
可与立，未可与权。”
孔子说：
“可以一起学习的人，未必可以一起学到道;
可以一起学到道的人，未必可以一起坚守道;
可以一起坚守道的人，未必可以一起通权达变。”
二一附曰：
大人虎变
君子豹变
小人革面
革故鼎新
非君子不可与语变。
研道-《中说》日课
2021年11月06日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第331课/总第1039课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“可与共乐，未可与共忧；
可与共忧，未可与共乐。
吾未见可与共忧乐者也。
二帝、三王，可与忧矣。”
译文：
文中子说：
“有的君王可与民同享乐，却不能共患难;
有的君王可与民共患难，却不能同享乐。
我没有见过可以与民共患难同享乐的君王。
只有二帝三王才能与民同甘共苦。”
感受：
乐，守成也，治成则与民同乐，
忧，虑始也，事初则与民同患。
成王初疑周公，难与虑始也，
范蠡终避勾践，难与守成也。
尧禅舜，舜禅禹，天下共乐矣，
汤伐桀，武王伐纣，天下共忧矣。
二一附曰：
可与共乐，未可共忧；
可与共忧，未可共乐。
与共忧乐，吾未见之！
二帝、三王，可与忧矣。
先师之叹
哀当世之苦难之叹矣