研道-《中说》日课
2021年08月19日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第252课/总第960课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变。呜呼！斯则久矣。《诗》可以不续乎？”
译文：
文中子说：
“诸侯不献诗，天子不采诗，乐官不知雅正之道，史官不明得失之理。
唉！这样已经很久了，怎么能不续修《诗经》呢？”
感受：
《国语·周语上》，故天子听政，使公卿至于列士献诗。
《汉书·艺文志》，故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
中华文明，
薪火相传，
以引后来人。
二一附曰：
诸侯贡诗，天子采风，
乐官达雅，国史明变。
诗辑风雅颂
史册记九经（径）
以益后来人
薪火传文明
如是中华五千年
且为往圣绝学
代代有相传
研道-《中说》日课
2021年08月18日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第251课/总第959课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“《春秋》作而典、诰绝矣，《元经》兴而帝制亡矣。”
译文：
文中子说：
“《春秋》产生是因为典诰不存，
《元经》兴起是因为帝制消亡。”
感受：
经引后人，
圣人述之。
二一附曰：
典诰绝而春秋作
帝制亡而元经续
良工心独苦
得失寸心明
研道-《中说》日课
2021年08月17日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第250课/总第958课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
薛生曰：“和，殇之后，帝制绝矣，《元经》何以不兴乎？”
子曰：“君子之于帝制，并心一气以待也。倾耳以听，拭目而视，故假之以岁时。
桓、灵之际，帝制遂亡矣。
文、明之际，魏制其未成乎？
太康之始，书同文，车同轨。
君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熙之后，君子息心焉。”
曰：“谓之何哉？《元经》于是不得已而作也？”
译文：
薛收说：“自汉和帝，汉殇帝以后，帝制断绝，为何于此不续《元经》以振王法？”
文中子说：“君子对于帝制，可谓同心同德等待其复兴。
皆侧耳倾听，拭目以待，恒，灵，等待了一段时间而终不复兴。
自汉和帝，汉殇帝绵绵至汉恒帝，汉灵帝之时，帝制消亡。
魏文帝曹丕，魏明帝曹叡未能平吴，蜀一制天下。
西晋太康初年，司马炎在位期间社会得以恢复，江山一统，君子说，帝制可以振兴了。
然而却不能实现。
因此永熙年间西晋惠帝司马衷痴呆不能任事，国政遂乱。
以后，君子皆心灰意冷，说，谈论帝制又有何用？
于是便不得已而作《元经》！”
感受：
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
述，承先启后，继往开来，保留传统的文化，就所知道的，把他继续起来，流传下来。
孔子的删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋等六经文化的整理，只是承续前人，并没有加以创作。
信而好古，不是迷信，是真信，加以考证过的真信。
譬如我们中国第一部历史文献的《书经》，也叫做《尚书》，第一篇是从《尧典》开始，孔子当时删诗书，为什么《尚书》将尧以前的删除呢？因为尧以前的文献不够，他不敢轻易断言，所以历史资料的文献，自尧这个阶段开始。他在这里说自己“信而好古”，就是说明他作学问的态度，实在非常相信而喜欢传统的文化，把它保留下来。
圣人元处通达，所以述而不作。
为文明薪火相传，生生不息，不得已而作之。
二一附曰：
君子帝制，心一以待。
倾耳以听，拭目而视，假以岁时。
桓、灵之际，帝制遂亡。
文、明之际，魏制未成？
太康之始，书文车轨。
帝制可作，而不克振。
永熙之后，君子息心。
厚德载物尊德性
与时偕行道问学
历史以时间为经
见得圣道帝制之沧桑
君子起而述之
以为经径引后人
研道-《中说》日课
2021年08月16日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第249课/总第957课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
或问：“志意修，骄富贵，道义重，轻王侯，如何？”
子曰：“彼有以自守也。”
译文：
有人问：“修养心志而藐视富贵，重视道义而轻视王侯，这样如何？”
文中子说：“那便有了自守之道。”
感受：
《荀子·修身》
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。
内以养己，安静虚无。
原本隐明，内照形躯。
二一附曰：
志意修，骄富贵，
有以自守也。
道义重，轻王侯，
有以自守也。
志意修，道义重
心有所止
心能知止身自守！
骄富贵，轻王侯，
心有所定
心有所向
以身守道其如是！！！
研道-《中说》日课
2021年08月15日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第248课/总第956课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“改元立号，非古也，其于彼心自作之乎？”
译文：
文中子说：
“帝王即位时或在位期间改变年号并非古制。
应该是那些君主自作主张吧？”
感受：
改元与后来的年号还是有区别的，在年号之前是用王号纪年的，如秦始皇元年，无年号。然后按二年、三年往下推，一推到底，直到新王嗣位，才宣布改以元年纪年，所以叫做“改元”。
在计数概念中，“元”本来等同于“一”，但古人有个习惯，“言数多不云一”，故孔子作《春秋》，记王公即位的第一年为“元年”；记一年开始的第一月为“元月”；记第一月开始的第一天用干支纪日（后人称为“元旦”）。这种纪年的方法，被后世儒家视为“春秋大法”的重事加以宣扬，历代修史也都称一年为元年。所以，从先秦到西汉初，每逢改元之年，就意味着更换天子或诸侯，因为只有新王即位才能改元。
但是到了汉文帝之时，由于受方士“望气术”伪造“祥瑞”征兆的欺骗，当了17年皇帝之后，不等新君嗣位，又宣布中途改元（即第二次改回元年纪年），因为当时还没有年号，两个“元年”太混淆了，只好把第二个“汉文帝元年”改称“后元元年”，以示区别。汉文帝的儿子汉景帝嗣位后，又效仿他父亲，在位期间就中改元，而且改过两次元，便称为“前元”、“中元”、“后元”。
二一附曰：
改元立号
以为标识
以誌其向
都是一心生象所然。
研道-《中说》日课
2021年08月14日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第247课/总第955课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“《元经》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晋、宋之王，近于正体，于是乎未忘中国，穆公之志也。齐、梁、陈之德，斥之于四夷也，以明中国之有代，太和之力也。”
译文：
文中子说：
“《元经》意在正名吧？
称皇始年间北魏之君为帝，是依据天命而授予的。
称晋朝，宋朝之君为王，是因为他们接近正统，没有忘记统一中原，这也是晋阳穆公的心意。
齐，梁，陈三朝德行亏缺，将他们贬斥为夷，以此表明主宰中原之名已为北魏所代，这都是太和之政的功劳。”
感受：
皇始之事，
指北魏开国之初的皇始年间，道武帝拓跋珪励精图治，军事上统一黄河流域的北方地区，政治上选贤任能积极学习中原政治制度，思想上以儒家思想为正宗，经济上与民休息，使社会生产得到有效恢复。
太和之政，
孝文帝拓跋宏（467年10月13日～499年4月26日），汉名元宏。北魏王朝第七位皇帝，中国古代杰出的政治家、改革家、文学家。献文帝拓跋弘的长子，生母李夫人。
拓跋宏五岁即位，年号延兴，祖母文明太后临朝执政，对鲜卑化的朝廷进行了一系列中央集权的改革，冯太后先整顿吏治，立三长制，实行均田制，再颁俸禄制，孝文帝深受影响。
太和十四年（490年），孝文帝正式亲政后，进一步推行改革。
太和十八年（494年），以南伐为名，迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗。收藏古今汉家典籍，规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓。鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章支付，改革北魏政治制度，并严厉镇压反对改革的守旧贵族，处死废太子元恂。
一系列举动推动北魏经济、文化、社会、政治、军事等方面的大力发展，史称“太和改制”，有效地缓解了民族隔阂，促进文明进步和民族融合。
太和二十三年（499年），拓跋宏于军中积劳成疾，临终仍心怀“仰光七庙，俯济苍生”之志，后驾崩于谷塘原行宫，年仅三十三岁，谥号孝文，庙号高祖，葬于长陵。
研道-《中说》日课
2021年08月13日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第246课/总第954课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼为吏，以事楚公。将行，子饯之。
琼曰：“愿闻事人之道。”
子曰：“远而无介，就而无谄。泛乎利而讽之，无斗其捷。”
琼曰：“终身诵之。”
子曰：“终身行之可也。”
译文：
贾琼为官奉侍楚公，临行前，文中子为他践行。
贾琼说：“请您讲讲奉侍人主之法。”
文中子说：“恭而远之而不孤傲特异，亲近而不谄媚。
广泛围绕利益去委婉进言，不可急于求成自取祸端。”
贾琼说：“我会终身诵习这些教诲。”
文中子说：“这些话会终身受用。”
感受：
不惟事人也，处世尽宜然。
二一附曰：
事人之道。
远而无介，就而无谄。
泛利讽之，无斗其捷。
终身诵之，终身行之。
师父者
为师为父
弟子远行
其言殷殷
言传身教
自在自得
研道-《中说》日课
2021年08月12日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第245课/总第953课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
宇文化及问天道人事如何。
子曰：“顺阴阳仁义，如斯而已。”
译文：
宇文化及问天道人事之理。
文中子说：“遵循阴阳之道，仁义之理，如此而已。”
感受：
宇文化及（？~619年）， 本姓破野头，代郡武川（今内蒙古武川县）人，鲜卑人。
隋朝末年群雄之一，北周上柱国宇文盛之孙，左卫大将军宇文述长子 。
宇文化及出身京兆宇文氏，贪婪骄横，不循法度，举动轻薄。
门荫入仕，起家千牛备身。保护晋王杨广，迁太子仆，深得宠信。
隋炀帝即位后，授太仆少卿，贪婪妄为，横行不法。违背禁令，互市突厥，下狱论死。
得到南阳公主出面求情，免罪为奴，起任右屯卫将军，掌管禁卫军。
大业十四年（公元618年），发动江都政变，弑杀隋炀帝，拥立秦王杨俊之子杨浩为傀儡皇帝，自称大丞相，率军北归，被魏国公李密击败。随后自立为帝，国号为许，年号“天寿”。
武德二年（公元619年），与其二子被夏王窦建德擒杀。
二一附曰：
天道人事。
阴阳顺义，如斯而已。
寥寥数语间
天理昭然
点不醒蠢驴
奈何奈何
研道-《中说》日课
2021年08月11日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第244课/总第952课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
或问韦孝宽。
子曰：“干矣。”
问杨愔。
子曰：“辅矣。”
译文：
有人问韦孝宽。
文中子说：“是护国良将。”
又问杨愔。
文中子说：“是辅国能臣。”
感受：
韦孝宽（509年～580年），名宽，一名叔裕，字孝宽，以字行于世。
京兆杜陵（陕西省西安市）人，武威太守韦旭之子，南北朝时期北魏、西魏、北周杰出的军事家、战略家。
一生南征北战，功勋卓著，官拜大司空、上柱国，封郧国公。
早年在北魏多次参与战事有功而昇迁，后为西魏宇文泰所重用，派他镇守东西外交界的军事要地玉璧（今山西稷山附近），大统十二年（546年）东魏高欢率大军进攻包围玉璧，韦孝宽军力为劣势，但运用地形和战术守城，高欢运用各种战术攻城皆不克，东魏军围城五十馀天，兵力损失惨重，最后退兵，高欢回师后病死。
玉璧之战为东、西魏实力消长的关键战之一，原本较弱小的西魏，经此战后粉碎东魏想要灭亡西魏的企图。
北周建德六年（577年）北周武帝接受韦孝宽的建议，成功打败北齐，统一北方。北周大象二年（580年），破尉迟迥于邺城（今河北临漳西南）。
大象二年十一月二十七日（580年12月19日），韦孝宽在长安去世，享年七十二岁，朝廷追赠使持节、太傅、上柱国、怀衡黎相赵洺贝沧瀛魏冀十一州诸军事、雍州牧，谥襄公。
杨愔（511年～560年），字遵彦，小字秦王，弘农华阴（今陕西省华阴市）人。
南北朝时期北齐宰相，北魏司空杨津之子。
出身弘农杨氏，风度深敏，言论高雅。
建明二年，宗族为尔朱氏所灭后，辗转投奔高欢，深受重用。起家行台郎中，累迁吏部尚书，迎娶太原公主，封华阴县侯。作为太原公属官，辅佐高洋建立北齐，历任侍中、尚书仆射，迁尚书令、骠骑大将军，封开封郡王。高洋临死时，选为少帝高殷的顾命大臣。
乾明元年（560年），图谋诛除常山王高演和长广王高湛。高演发动政变，杀死杨愔，时年五十岁。天统年间，追赠司空。
二一附曰：
护国良将，辅国能臣。
子之翼之，于时保之。
千年万载，名在青史。
研道-《中说》日课
2021年08月10日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第243课/总第951课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“多言，德之贼也；多事，生之仇也。”
薛方士曰：“逢恶斥之，遇邪正之，何如？”
子曰：“其有不得其死乎？必也言之无罪，闻之以诫。”
译文：
文中子说：“多言损害德行，多事危害性命。”
薛方士问：“遇到恶行就予以批评，遇到邪行就予以纠正，这样做如何？”
文中子说：“这样做恐怕会不得善终？
要进言务必巧妙委婉，使进谏之人不会获罪，听谏之人引以为戒。”
感受：
多言数穷，不如守中。
保生者寡欲，保身者避名。
不得其死乎，
出自《论语·先进》“若由也，不得其死然。”言子路以刚，必不得其以寿终。
啐啄同机，
啐，雏鸡欲出时以嘴吮卵壳声，
啄，母鸡欲使小鸡出壳而吃壳。
小鸡要孵出，母鸡和小鸡必须里应外合地弄破蛋壳。
比喻机缘相投或两相吻合。
二一附曰：
多言多事，德贼生仇。
“逢恶斥之，遇邪正之，
不得其死！！！
言之无罪，闻之以诫。
以为前提！！！
师徒一席话
尽道得中道之妙窍
研道-《中说》日课
2021年08月09日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第242课/总第950课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无为。
天子而战兵，则王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制没而名实散矣。”
译文：
文中子说，
强权之国角逐于武力，
称霸之国角逐于智谋，
王业之国角逐于道义，
帝制之国角逐于仁德，
皇道之国角逐于至善无为。
贵为天子而与他国刀兵相见，就连王霸之国都比不上，又哪会有帝国之名呢？
因此帝制走向没落，于是帝制之名与帝制之实便不复存在了。
感受：
《道德经·第三十八章》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，
上义为之而有以为，
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
二一附曰：
强国战兵，霸国战智，
王国战义，帝国战德，
皇战无为。
天子战兵，王霸不抗，焉取帝名？
故帝制没，
而名实散。
圣人之道
因应俗世而导之
淤泥见红莲
万世当下见太平！！！
研道-《中说》日课
2021年08月08日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第241课/总第949课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“王泽竭而诸侯仗义矣，帝制衰而天下言利矣。”
译文：
文中子说：
“王道衰微则诸侯推行仁义，帝制没落则天下追逐利益。”
感受：
《论语·季氏》
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
二一附曰：
王泽竭处，诸侯仗义！
帝制衰时，天下言利。
君子视此
早作应对