读《中国哲学史》by YLY

2022年08月018日

佛教

智慧：渐修与顿悟

• 从量变（长期）到质变（瞬间），质变是一种相变；
• 是渐修（长期）是一个过程，而顿悟是一个瞬间，一个很短的时刻，决不是一个长期的过程。所有的已有知识被瞬间连接，而得到了新知。
  所以，顿悟一定不可能是「渐」悟。视野是突然打开的，是突然看到了全局。因此，要去看全局，一要渐修，二要去那高处。只有「独上高楼，望尽天涯路」。

个体的解脱：渡自已

• what：离苦得乐。
• why ：苦及苦集；生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，五取（执着）蕴。执着、欲求是根源。eg. 崔健：姑娘总在远方，真理总在身旁。
• how ：灭苦（ 道，方法）：消灭主体（我），消灭客体（法，法即物，东西）；
  1. 「我」， 五蕴：色(form or material image, impression)、受(sensations or feelings, received from form)、想(perceptions based on existed concepts)、行(mental activity or formations, understanding or actions)、识(total understanding above all)；共同组成「我」； 八识：眼耳鼻舌身意、 末那识（执着的认识）、阿赖耶识（觉悟）；诸行无常，诸法无我；
  2. 「法」即物：因缘和合， 缘（条件、上下文、依赖）起性空。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

群体的解脱：渡众生

• 留惑润生、 自我坎陷：罗汉果（自了汉） -> 菩萨；地藏王菩萨 -> 地狱不空，誓不成佛；
• 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，立是中道义；
• 真如实相：不生亦不灭，不来亦不去，不一亦不异，不常亦不断。

不真.空论

批判：

• 本无：无在元化之先，空为众形之始，故称本无，非谓虚豁之中, 能生万有。夫人之所滞, 滞在末有，若宅心本无，则异想住息。「本无者，情尚于无多，触言以宾无，此直好无之谈，顺通事实，即无之情。」
• 心无：心无者，无心无万物，万物未尝无。种智是有，常住不变。种智之体，豁口如太虚。「此得在于神静，失在于物虚。」
• 即色：「夫色之性也，不自有色（有形有象），色不自有，虽色而空」物物为空。「夫言色者，但当色即色，岂待色色而何为色哉」「色不自色，未领色之非色」

物（性）不迁论

• 物不迁，以昔物不至今；往者既不来，今物何所往。求向物于向，于向未尝无，于今未尝有，于向未尝来，是知物不去。若古不，事各性住于一世。旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。
• 因果不迁：果不具因，因因而果；因不昔灭，果不俱因，因不来今。功业不迁。功流万世常存，功业不可朽。

YLY: 杨立华（北京大学）