发心—我读《金刚经》（04）

《金刚经》第三品：大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

摩诃萨：广大的意思。菩萨摩诃萨是倒装句，大菩萨之意。

众生：又译作有情，狭义的理解为所有有灵性、有感情的生命。广义的理解则为众缘和合而生起的现象  ，那众缘和合而生起的现象，这范围多大？①自然现象是众缘和合而生的。②精神现象也是众缘和合而生的，精神现象就包括我们今天所讲的不同维度空间的众生。③物质的现象也是众缘和合而生，它包括山河大地、花草树木。

所以后面所言“卵生、胎生、湿生、化生”就好理解，就是举例而己，反正都在大范围内，这几种“生”各种解释都有，但我觉得没必要细究。而“有色、无色、有想、无想、非有想非无想”，则为三界（欲界、色界、无色界）二十八天所有有情的举例。

无余涅槃：无余者，无烦恼习气妄想之剩余。涅槃，无为、自在、不生不灭、圆满而寂静的状态，无余涅槃就是脱离三界，跳出轮回。

灭度：灭，就是灭其妄相，度，则为复其觉性，以明、慧灭诸痴暗之意。

相：执着形迹，心不虚空，滞而不化，谓之相也。四相解释也很纷杂，简单理解：我相为自爱其身、贪着于己，人相为执于他人，众生想为执于社会世间，寿者相则是执于长寿福报。

这一品的字面意思就是佛告诉须菩提，要降伏其心就要度尽众生，而又不能执着于度。但众生包括佛陀都不可能度尽众生后才降伏其心，而且这也艰鸡先蛋先的道理一样。所以佛的意思应是：你发无上正等正觉心，就能降伏其心（发心就能降心），而无上正等正觉心就是发愿要度尽众生，就是所谓的菩萨道，这也是大乘佛教认为的大乘小乘之别。那么首先就是发大宏愿，发大宏愿佛教有专有词汇叫“发心”。那什么才是“发心”呢？

发心：也即菩提心，包括三心：（1）直心，正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心。（2）深心，欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。（3）大悲心，是利益一切众生之心，自利利他。

这里最重要的是大悲心，对世人（众生太广，我们只说世人）的悲悯心是一切修行的基础。

首先世人包括自己，只有认识人生的艰难痛苦，才会有离苦得乐的决心，才会想获得智慧让自己看清生命真谛的愿心。对自己生起悲悯心，才能不去沉迷于当前世俗喜乐，才能去求索生命的真理，才能住心，才能忍辱持戒精进，才会戒而能定，定而能慧。

佛教教义最值得推崇就是对普罗大众的悲悯，这是区别于其他任何宗教的。不是道家的天地不仁 以万物为刍狗，也不是基督教的爱世人。是悲悯，深深的慈悲和怜悯。慈悲不是情爱，他高于情爱，是无差别、不二的大爱。修行者有了对世人的慈悲，就肯定能放下纷扰，只要须臾不离，就能内不乱于心、外不着于相，那还有什么不能“降伏其心”呢？

最后分享一首《皈依发心偈 》给大家：

无上三宝佛法僧

直至菩提永皈依

我以所修诸福德

为利众生愿成佛

为利众生愿成佛

无上三宝佛法僧

直至菩提永皈依

我以所修诸福德

为利众生愿成佛

为利众生愿成佛

无戒90天第四期写作成长营