研道-《中说》日课
2021年11月25日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第350课/总第1058课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼曰：“中山吴钦，天下之孝者也。其处家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若无所据。”
子曰：“吾党之孝者异此：其处家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若无所思。”
译文：
贾琼说：
“中山人吴钦，是天下闻名的孝子。
他在家，父母兄弟都快乐；
他外出办事，父母兄弟都焦虑不安，像失去依靠。”
文中子说：
“我们乡里的孝子与此不同。
他在家，父母安泰如常；
他外出办事，父母兄弟恬然平静，像没什么要担心。”
感受：
《道德经》
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去！
二一附曰：
吾党之孝
其处家也，父母晏然；
其行事也，父兄恬然，若无所思。
圣贤家风
如是如兹
以为人望
研道-《中说》日课
2021年11月24日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第349课/总第1057课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
王孝逸曰：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。”
贾琼曰：“夫子岂徒生哉？以万古为兆人，五常为四国，三才九畴为公卿，又安用仕？”
董常曰：“夫子以《续诗》《续书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，《赞易》为司命，《元经》为赏罚。此夫子所以生也。”
叔恬闻之曰：“孝悌为社稷，不言为宗庙，无所不知为富贵，无所不极为死生。天下宗之，夫子之道足矣。”
译文：
王孝逸说：“可惜啊！先生不出仕为官，圣哲之人徒生于世间。”
贾琼说：“先生怎么是徒生于世间呢？先生以万世为兆民，以五常为天下，以天地之道和治国之法为公卿，又何必出仕为官呢？”
董常说：“先生以《续诗》《续书》为朝廷，以《礼论》《乐论》为施政教化，以《赞易》为诏令，以《元经》为赏罚，这就是先生存世的原因。”
叔恬听闻说：“先生以孝悌伦理为社稷，以不言之化为宗庙，以无所不知为富贵，以无所不极为生死，先生为天下所尊，先生之道大行于世。”
感受：
素王
①上古帝王
②犹空王。谓具有帝王之德而未居帝王之位者
③孔子
没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位权势就永远存在，他的声望、权威和宇宙并在。
二一附曰：
夫子不仕，哲人徒生？？？
岂徒生哉！！！
万古兆人，五常四国，三才九畴，
公卿安仕？
《续诗》《续书》，以为朝廷，
《礼论》《乐论》，以为政化，
《赞易》司命，《元经》赏罚。
“孝悌社稷，不言宗庙，
无所不知，以为富贵，
无所不极，以为死生。
天下宗之，夫子之道！！！
噫
大哉
吾师文中子
研道-《中说》日课
2021年11月23日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第348课/总第1056课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋元经》以举往，《易》以知来。
先王之蕴尽矣。”
译文：
文中子说：
“《尚书》用来明辨事理，《诗经》用来匡正心性，《礼》用来约束行为，《乐》用来和谐德政，《春秋元经》用来评论过去，《周易》用来预知将来。
古圣先王之道的奥妙尽在其中。”
感受：
内圣
《诗经》心性
《尚书》事理
《三礼：周礼&仪礼&礼记》行为
外王
《乐》现在&人生观
《易》未来&世界观
《春秋元经》过去&价值观
二一附曰：
《书》以辩事，
《诗》以正性，
《礼》以制行，
《乐》以和德，
《春秋元经》以举往，
《易》以知来。
如是以接灵圣贤
如是以承接祖德遗爱
天地仁间
中正仁和
研道-《中说》日课
2021年11月22日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第347课/总第1055课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子游马颊之谷，遂至牛首之谿（xī ），登降信宿，从者乐。
姚义、窦威进曰：“夫子遂得潜乎？”
子曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤。”
威曰：“闻朝廷有召子议矣。”
子曰：“彼求我则如不我得，执我仇雠亦不我力。”
姚义曰：“其车既载，乃弃尔辅。”
窦威曰：“终逾绝险，曾是不意。”
子喟然，遂歌《正月》终焉。
既而曰：“不可为矣。”
译文：
文中子游览马颊谷，而后又到了白牛溪，一路上下前行连宿两夜，随行的人都很快乐。
姚义、窦威上前说：“先生就这样归隐了吗？”
文中子说：“君子虽隐居乡野，但德行昭明于世。”
窦威说：“听说朝廷正讨论要征召先生。”
文中子说：“朝廷征召，如恐求我不得，得到之后颇多仇怨，亦不加重用。”
姚义说：“治国如驭载重之车，疏远贤人犹如抛弃负重之辅。”
窦威说：“只要能重用贤才，国家终能渡过难关，君王对此怎能不多加留意。”
文中子喟然长叹，于是咏唱《正月》之诗以尽其意。
不久后就说：“隋朝已无药可救。”
感受：
邦有道，则仕；
邦无道，则可卷而怀之。
隋朝承平之时，文中子谒文帝献《太平十二策》，未得重用。
如今世道大坏，对待朝廷征召，文中子选择隐而不仕，
然其弘道之心不曾动摇。
二一附曰：
君子
触几会天道
卷而怀之觉后人
此中味道
唯有自知
慨叹
慨叹
研道-《中说》日课
2021年11月21日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第346课/总第1054课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
董常问：“古者明而不视，聪而不闻，有是夫？”
子曰：“又有圆而不同，方而不碍，直而不抵，曲而不佞者矣。”
常曰：“浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可乎？”
子曰：“出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全，吾与尔有矣。”
译文：
董常问：
“古时圣贤明察而不去看，善闻而不必去听，是这样吗？”
文中子说：
“除此之外还有圆融而不苟同，方正而不孤傲，刚直而不无礼，委婉而不谄媚。”
董常问：
“身处浊世而不同流合污，持身清正而不太过皎洁，刚正不阿且能处世随和，温和柔顺且能坚毅果敢这样可以吗？”
文中子说：
“出仕为官不会声名大噪，归隐田园不会埋没于世，得以重用则成就功业，不得施展则保全自身，只有我和你才是这样。”
感受：
《淮南子·本经训》
故闭四关,止五遁,则与道沦,
是故神明藏于无形,精神反于至真,
则目明而不以视,耳聪而不以听,心条达而不以思虑;
委而弗为,和而弗矜;冥性命之情,而智故不得杂焉。
用圆而体不同，体方而用不碍
体直而用不抵，用曲而体不佞者
用浊而体不秽，体清而用不皎
体刚而用和，用柔而体毅
出而不声，隐而不没
用之则成，舍之则全
圣人之道，内中外和
二一附曰：
明而不视，聪而不闻，
圆而不同，方而不碍，
直而不抵，曲而不佞，
浊而不秽，清而不皎，
刚和柔毅，
出而不声，隐而不没，
用之则成，舍之则全。
祖宗遗爱
观之照之
以明大道
以全吾德
以全吾身
以全吾行
研道-《中说》日课
2021年11月20日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第345课/总第1053课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也？
谓孝文明，吾不信也。
谓尔朱荣忠，吾不信也。
谓陈思王善让也，能污其迹，可谓远刑名矣。
人谓不密，吾不信也。”
译文：
文中子说：
“谁说北齐文宣帝高洋糊涂，糊涂焉能重用杨遵彦（杨愔）？
说北魏第七位皇帝孝文帝拓跋宏 英明，我不相信。
说尔朱荣忠诚，我不相信。
陈思王曹植（曹操第三子）善于辞让，能够自污行迹，可以说是远邢避祸。
有人却说他虑事不周，我不相信。”
感受：
孝文帝一生勤学，喜好读书，手不释卷。性又聪慧，精通五经，博涉史传。
亲政以后，日理万机，不辞辛劳，勤于为政。操劳于朝堂之中，奔波于疆场之上，十几年如一日。
祭天地、五郊，祀宗庙，常必躬临，不以寒暑为倦。
尚书奏案，多自审阅；百官大小，无不留心，务于周洽。
虚心讷谏，从善如流。而用法严谨，虽王公、贵戚、大臣也从不宽贷；然不计小过，宽以待人。爱惜民力，生活俭朴。
尔朱荣确实是北魏王朝的掘墓者，大大促进了北魏的灭亡，一定程度上推动了历史的发展。尔朱荣虽被孝庄帝杀死，但尔朱家族的势力并没有被消灭，北魏政权从此更加衰弱。做为一名出色的军事家，尔朱荣是当之无愧的。但他滥杀无辜，打破民族融合的局面，又是不可取的。
曹植曾经乘车疾驰，并擅自打开司马门，曹操对此十分生气，将负责管理司马门的公车令处死，曹植也因此失去了曹操的宠信。
建安二十四年（219年），曹仁为关羽所围困，曹操让曹植担任南中郎将，行征虏将军，带兵解救曹仁。命令发布后，曹植却喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。
二一附曰：
夫子臧否人物处
见得生生大德当如何
见得圣人襟度
研道-《中说》日课
2021年11月19日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第344课/总第1052课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓魏相真汉相：“识兵略，达时令，远乎哉！”
译文：
文中子评价魏相是
“当之无愧的大汉宰相，精通兵法，明达时令，远见卓识。”
感受：
魏相，字弱翁，济阴郡定陶县（今山东省菏泽市定陶区）人，西汉政治家。
魏相先后任茂陵令、扬州刺史、谏大夫、河南太守等职。他治郡有方，深得民心。
汉宣帝即位后，征魏相为大司农，后任御史大夫。官至丞相，封高平侯。
魏相为人严毅，刚正不阿。在任相期间，他整顿吏治，抑治豪强，选贤任能，平昭冤狱。
并要求各地官吏省诸用，宽赋税，奖励百姓开荒种田，积粮解困。
他与丙吉同心辅政，使君臣交泰，人民安乐。
神爵三年（前59年），魏相去世，获谥“宪”。
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奉行故事，意为遵照办理，按老规矩办事。
二一附曰：
功在当世
其名昭昭
利在千秋
其名益彰