评文3：读王新建《何处驻东风》

                                              赵秉勋

        新建此文以区区散文框架做了一篇大文章，实出望外。我们初读时，会觉得这就是一篇平常的写景抒情文字。在大半篇幅里，我们只管跟着作者留连风景，惊于开篇的大写意大气魄，遥想江南江北的春潮澎湃，更喜北国高原春光风景独好。春光无限，让人无可如何。还在我们欣欣然时，不觉意间，作者已把我们引向了一种感悟哲思之境，一种形上的境界。

        这种变化并没有打破读者的欣赏预期，我们并不觉突兀牵强，因为这过渡是水到渠成而来。这个过程是人于欣赏美好春光间而触发感兴，而引发感悟，而有“何处驻东风”的思考。

        文章命题即“何处驻东风”，分明深有用意。在这个命题中，文眼在一“驻”字。“驻”即停留，归向，在这里，作者分明是通过它思考东风的意义所由发生。这是一个重要的命题，即自然的人化问题，具体到作者的这篇文字里，就是春光所以美好，美所以为美的问题。

        “何处驻东风”的思考，就是思考美之为美。

          高中语文课本选用了一篇川端康成的散文《花未眠》，源起于他凌晨四点醒来发现海棠花在夜晚还盛放着，随引发了他一番美学思考。花未眠，为谁开？这是一个问题，其事实恐怕要让我们这些执着自我中心主义的人类很失望。生物学很不客气，它告诉我们自然界是自己的原因。花之时开并非为了我们，乃是为招蜂引蝶，替它传授花粉。即使不见蜂蝶的夜晚，它也不眠不休，也在准备，期待天亮后蜂蝶到来，而与我们毫不相干。人以花为审美对象，这是人自己的事情，关花何事？人誉花美，分明是自作多情。花是它自己的原因，无所谓美不美，物无自美。那盛放在暗夜里的花，那绽放在深山老林的花，那自开于未有人类前的花，它们美吗？美学史长时间里都有美在客观说，其错是显而易见的。它影响着人们将错就错，约定俗成至今，这也是无可奈何的事情。罢了！若现在进行学术界定，我们却要心里分明，不能跟着糊涂。物无自美，美因人而发生，王羲之在其《兰亭诗》里就说：“群籁虽参差，适我无非新”很明显，美之为美，因人而有，是人的故事。但这并非又走向美学史上的另一错误，走向美在主观说。

        新建此文并非学术文章，其意不在做美学的学术探索。《何处驻东风》是一首热情扬溢的迎春之歌，是一篇诗意扑面的东风礼赞。这是一篇美文，但其意并不在流连风月，与川端康成一样，在感性诗意的触发下使他有了一份感悟，而引他有了一番美学的思考。即在这时候，他也不是做学术文章，这里不是用逻辑说话，而是直觉直悟。通向真相的道路并非只有理性逻辑一途，东方式的感性觉悟同样能够达到道心，石涛甚至这样说：“呕血十斗，不如啮雪一团”。在壮写东风之际，新建分明在思悟如此春光美之为美。学究大师们两千多年来争论不休纠缠不下的命题，现在他乘此东风，不负此东风，在隐约中以诗性智慧分明为我们辟出了曙光，这就是“何处驻东风？固在胸臆丘壑间”。不用说，这种诗性的表述肯定远远不能满足学究大师们那种学理的期待。但这又有什么关系呢？只要我们心里澄明，在这诗性智慧启引下，依美而行就是了。

        为了抒情需要，《何处驻东风》整篇拟人化，赋于东风拟人格主体地位，这无疑会造成习惯了美在客观说的读者更大的错觉。现在，在作者的笔下，在他的审美故事中，他分明隐去了作为审美主体的自己，而将这主体地位让渡给了本是审美客体的春光。这样的转换方便了习惯了美在客观说的读者，顺应了我们接受心理上的错觉。

        这种情况直到引入朱熹的《春日》，写朱熹游春寻芳，于此关节，作者转换了这场审美故事中的主客体位置。现在，作者让朱熹代表我们公开地站在了审美故事中的主体地位。在这种形势下，其春事风物只是作为物候学意义上的客观存在。“群籁虽参差”，却无所谓美。没有朱熹游临着眼，东风无所驻。只因了朱熹的到来，它们或成为审美客体。

        在这篇文字中，朱熹游春寻芳之典是个关键桥段。文章命意在前文大幅写景状物抒情感兴中隐隐生发，直到这个时候才抽扯出来。正是通过这个桥段，作者引我们由感兴而感悟，由直观而哲思，终极探问何处驻东风，美之所以发生。

        作者如此说：“朱子看似惊叹那明媚大地，实则在追慕寻求孔门的圣人之道，即所谓寻芳。一般的人都能够知道春天来了，却不知春在诗人胸臆：圣人之道如催发生机，点燃万物的春风。”何处驻东风？“春在诗人胸臆”。这话反过来说，就是如果没有诗人胸臆，东风便无所驻，将无由发生审美的意义。

        “春在诗人胸臆”，不用说，此春非彼春，诗人胸臆之春已非物候学意义上的春事风物。《春日》中之风光意境，乃因外在春事风物见之于朱熹之诗人胸臆而发生，如此而美之为美。诗人胸臆如秋水明镜，正是因了它的映照，物候学意义上的春事风物才生发意义，生发光辉。正是这样，作者就这样说：“你的心中有了锦绣了，画屏一般的春天就会和你的内心契合。我们才知道，春天之美，是东风大地和惊喜于它的人们携手创造的。”

        芸芸众生并非都是朱熹那般诗人，他们那里可以驻东风吗？答案是肯定的，但并非是必然。朱熹之诗人胸臆，其锦绣丘壑是一种怎样的存在呢？作者认为就是圣人之道，“圣人之道如催发生机，点燃万物的春风”。这事听来有些玄奥，但也并非怎样形上的神秘的事情。这诗人胸臆谁人谁家的特权，实乃马克思所谓“人的感觉”，乃是一种超然的情怀，超越的心境。超越的心境正是审美发生学的前提，作者说芸芸众生皆游春之乐，芸芸众生与朱熹那般诗人之差异只在其秋水胸臆相对浊清之间耳。

        谁人不坐春风？谁人不沐春雨？春在人间，美在人间。让我们收拾好心窗，欢迎春临大地吧！人间自有诗心在，定不负东风！

        感谢新建！