马哈拉奇《先于知觉》摘选（2）
Sri Nisargadatta Maharaj《 Prior to Consciousness 》尼萨伽达塔马哈拉奇《先于知觉》
January 6, 1981
Q:闭关对“了悟”有帮助吗？
M:有的。
Q:完全脱离正常生活？
M:不是那样。你无需离开你的家庭生活。
Q:这是什么样的闭关？
M:
即便穿行在熙熙攘攘的人群中，也是独立独行的，居住在你的本性上。把你的注意力全部聚焦在你本性上。
你最终不得不来到“结论”：归根结底，你的“收支损益平衡表”（资产负债表）是“零”。
身体内消化吸收的食物精华，源自这些本质精微，“我性状态”就在那儿显现。你目前就是这些食物元素的输出效果。如果食物没了，你在哪儿？你收集来的所有这些渊博的知识学问，那有什么呢？又怎么样呢？
别妄称和冒领“选择决定权”，别把对任何事的“做者权”硬扣在"你"自己头上---一切事情只是“发生”。如果你不在，所有的戒律和训练，还有需要吗？包括上帝，还有必要吗？即便你充分相信上帝，可你终归无所得；然而在你临终时，你会为了去逃过死亡，抓着最后一滴药水。
真正的解脱是：弄清楚你是“无”。所有你的知觉，知识，包括你的那个自我，都被“清盘”---那么你就被释放。如果你认为你做了什么伟大的行为或事业，那么你会设想去天堂，你会被这些种种观念想法给迷住缠住，你不被释放。
你别在那儿收集这些语言文字的说辞，然后把它们收藏起来就算完了，让这些言辞冲击着你，触动着你，让它们产生影响作用，然后让它们离去。
January 10, 1981
所有每一件事情，都只是意识知觉活动内的某一现象显现。
任何一件衣服，主要元素就是“线”。同样的，在每一个表面现象内，本质都是“意识活动”。这是必须深入的去整体统合认识的；然而，只要有对身体的身份“认同”，把身体等同于本身，这“领悟”就不可能发生。只要这“认同”在，你就只会“计执” 这“虚拟实体”（个人）损益和得失。
只要你有这知觉意识活动，这整个世界就是活灵活现，生动逼真的。一旦这“知觉意识活动”退离你，那儿什么都没有。从书本上学来然后夸夸其谈，这和来自亲证的讲述是不同的。
当前正在发生着的，只有“观睹”。这身心架构，智者和“无知者”都有，可是“无知者”把身体等同为自己，随着环境和条件状态的不断变化，或欢天喜地，或苦恼煎熬。智者只是观看，他不是“个体人”，他不是以个体人的身体认同来关切所有发生的事情。
我反复再三，一遍又一遍的重复，请把它听进去；基于什么-我们感知到我们活着，把这“根本”弄清楚，了解它的本质本性。弄清楚，源自它的那些“体验”，本质都是什么，然后身体的认同就会消散。
把你的身份坚定的稳固在这“自性存在”本身上，别给它添枝加叶，别给它添加外观或者形相，因为你一旦给它加上形象，你就把它给局限了，就不是完整的它。弄清楚整体宇宙所有一切表象背后的这个“大能”。
你问了太多问题，你从书本和言辞中搜寻各种答案，但就是不深入直观直觉去内在探查和发现。这不是“知识学问”。真正的认知，从意识内涌出，毫不费力，源自它自己的协议。
所有一切现象显现的源头---这“大能”---被赋予了各种各样的名称。人们不向那“本自存在的自性”，不向那“存在实体”祈祷，而是向这些“名相”跪拜祈祷，“名相”只是象征符号。只向内，向“本自存在”祈祷。
人们谈论和思考着其它所有的东西，唯独把我告知他们的“根本存在”剔除在外。他们热衷于科学技术的奇迹，他们把科学奉为上帝，他们把他们自己和这早已显现的表象关联认同在一起。他们对这真正的“神通奇迹”毫无兴趣，这真正原创的奇迹---这身体以及它的生命活力。
我们完全无视这最大的神通奇迹。如果没有知觉意识活动，就没有什么上帝的概念和形象。上帝的现象方式和本质都在这意识内。并因此无处不在，也在这身体内。
January 19, 1981
Q: 为什么它热爱持续存活？
M:那是它的特性。知觉意识和爱是一回事。问问你自己，你想要的，那到底是什么？（不就是有感知下的体验吗？）你找寻什么？（不也是感受体验吗？）你把你本身当作某“个体实体”，然后你又要这，有要那。如果知觉意识活动没在那儿，你还需要什么，还有任何需要？
Q:我是不是应该把我本身等同于知觉意识？
M:这个“你”，不是“知觉意识活动”，还能是什么呢？它们是两个？在这梦境世界里，没有任何“能做为”的“真实个体”；没有任何“能做任何灵性探索”的“真实个体”。既然没有任何“个体”是真实实体存在，也就没有任何真实意义的束缚，也就没有什么真实意义的“解脱”。单纯只是理解这一点：“无事可做”。这没有什么事情是真的由“你”做的。无论我现在对你说什么，听取它，然后丢掉它。在你获得这个身体并且有了这个“临场存在感”知觉之前，告诉我，你曾经做过什么？在这“临场存在感”---这“我在”知觉和辨识---发生显现之后，你就一直“被”显现为一整套 TV戏剧影像：“这是你的家，这些是你的亲属。”是你个人对这些有知觉感受吗？
弄清楚，被创造出来的东西，就会被摧毁；弄清楚，真正的你，不可能受任何事情的影响和伤害。我已经得出结论：知觉以及知觉下的所有一切显现，只是一个硕大无比的梦幻，逼真的假象。并没谁营造了这假象---它自发的发生着。这虚假的幻梦世界没有“某个作案者”（本体自性的自发）。
January 20, 1981
“我是一个真实存在的个体”--这观念想法，对真相的“了悟”来说是最大障碍，其次（障碍）：“我的任何想法都是对的，都是真理。”
没有任何“个体”实存，所有正在发生的事物，都纯粹只是意识的运转程序（program）---只不过就是“功能运行”---并不真的存在“有为”的个体，以及“受苦”的个体。唯有这认知理解，完全彻底的确凿无疑，那原来颠倒妄想的“认同”，才可能发生“翻转”。否则的话，所有各种类型的“误解”都会发生。
谁认为“他已经明白了”谁想着“他已经理解了”--除非你彻底解决了这“难解的谜题”，否则你还没悟。 源自于物质素材（食物），这身体被创建出来，可是｛我｝既不是这些“物质”，也不是这物质中无处不在的“意识”。
February l, 1981
只要有这“当前临场存在感”，世界就会持续显现。这临场存在感是在“意识知觉活动内”---并非“我的”知觉意识，或者“你的”知觉意识，而是“普遍一体”的知觉意识活动。这宇宙的全部整体显现，依赖于这个“当前临场存在感”---普遍一体的“当前临场存在感”（非局部的，属于共同本质的）。当这临场存在感消失，｛你｝的宇宙在哪里？
除了这三种状态：日常清醒，睡眠和“我在”。｛我｝没有任何体验，但这三种状态也不是"我"能够丢弃的。“我”是被加载的，｛我｝负载它们，不可能革除它们。｛我｝毫不知情，它们就到来了。没人问过我，我是否想要这三种状态。
完全放下了个体性，所有的显摆，炫耀，装腔作势的伪装都消失了---这就是一位隐士，一位智者，或者别的诸如此类的称呼。只要有某种姿态或者伪装，那就是种种限制缠缚，“我是如此这般的人，我一定不能说这样的话，我一定不能如此这般。”这整件事就是一种错觉幻想，纯粹是抱住这幻想不放。（抱着某种姿态，摆出某种POSE，背后是强烈的个体自我，以为自己是做者，能够掌控自己做什么不做什么）好好审视你自己的经历，有没有任何东西是长期始终不变化的？就算你对你自己的印象和评价，那都是始终在变。
Q:“真实”是在冥想中，我亲身感知到的？
M：所有的感知体验都在时间概念内。被时间限制。真实是没有“时间限制”的，无时间。
February 2, 1981
“转瞬即逝”的无常变化状态，在它显现之前，在它消失之后，我是什么？
你有一块表，它拼装出来的使用寿命，可以走上100年。临近100年末尾，它最后停摆了---它服务于它拼装时的预期目标效果。当这身体架构的“时钟”停摆，同样的事情就发生了---这身体架构，服务了意识活动的预期目标效果。
在意识活动内，这变化无常的暂时状态期间，所有事情都是准确无误的。无论这故事的情节是什么样的，它都是准确无误的，但是这故事是虚构的。我现在告诉你的，这是绝对公开公共的---公开的秘密。
对你没有任何隐瞒，无保留的直接指明。尝试去理解。这纯粹就是一个不断去理解和领悟的事情。
在意识活动内，缺少相互关联“相对比照”，就什么也不可能有了。此刻你说“有知，明白”，它只能相对于“无知，无明”才有。“知和明”与“无知，无明”，都消失于知性，消失于本来面目，消失于绝对存在。
有不计其数的纹理和粒度（grain：景观空间图像中能识别的最小面积单元），被转为不计其数的各种形态样式，但那“种子”就只有一个。这全部所有的，不计其数的形态样式，是基于某种特定的“种子”。然而，我不是那“种子”。
日常清醒状态走完了，睡眠状态启动；当睡眠状态走完了，日常清醒状态启动。当清醒和睡眠两个状态都走了，我依然安息在“家”里。它们为什么不断离我而去？因为它们都非我，都不是我本身。
请记住这句忠告：最好别落入“贩卖灵性知识”的商业活动圈套里被困住；好好享有一段美好的时光，给他人有用的帮助，好好活着，到一定时候，时间到了，你就会死去。
这“清醒状态”，深眠状态，以及这“当前临场存在感”，除了先于这些感知体验的“那”之外，谁有这些感知体验？
正在跟你说话的“这个”，它是“受时间限制的”，它暂时的，突然的加载在我的本来元态上。所以，你和我可以毫无任何恐惧感，只有这个“不断变化的状态”，它把身体等同为它本身，有恐惧的是它。只有生下来的才害怕死亡。
存在和断灭，是相互关联的二元性“想法”。只有在“当前临场存在感”浮现后，才有这样的二元性想法概念。在“当前临场感”（有知觉）之前，“存在和断灭”两个概念就毫无意义。
February 17, 1981
Q: 体验者是永恒的吗？
M:如果“知觉体验者”是永恒的事物，那么他不需要做什么探查和质疑，也不用问这是什么，那是什么。如果它是永恒的事物，他就早已永恒，并且一直永恒，这“世界”的所有一切知识，他早就全有了。
February 18, 1981
Q: 这种“分离”的想法，也同样是自然而然的吗？是自性的一部分？
M. 是的。这全是天然本能的运转---戏剧演出的一部分。这所有一切全部事物就是一个“思想想法”。所有能做的，就只是去“认识了解”。
February 22, 1981
放下对“身体-心智”的认同，通过任何“意志力”努力的行动也不可能放下，放下只是发生，它发生无须任何特别的努力。没有刻意去做什么的问题，因为，并不真有任何“个人”去“做”任何事情。
心智只能靠一些名称概念，形像和想象来工作。如果你放下这些，心智就六亲无靠，就停摆了。我正在说的，是关于你真实自性，它是如此的至简，如此质朴，以至于心智不可能通过它那些名称，形象和想象来理解它。存在始终在那儿，一直在。放下概念化的思维，放下一切名称，形象和想象，然后还剩下什么呢？人们只会去审视那些表面显现的现象，在那些表面现象上止步不前。谁愿意深入探究表面现象背后？看出那表面显现的背后---“那不显现的”是“不二”的---表面显现和背后不显现，它们是“一”。
光明是被看到的“表面显现”，黑暗是被看到的“表面无显现”。可是，同时看到这两者的“那”，是同一个东西，同一个存在。当某人放下对“表面现象”的自我身份认同，这事情就简单了。语言文字只能指向某种事物。那存在，既不像我，也不像你，它存在但感知不到它自身存在，也不知道它自己是什么。只是当“意识活动”感知到“意识活动”自己的时候，那才能有对某种事物的“知觉和辨识”。那存在先于任何知觉辨识。这是非常简单的。
February 23, 1981
你不是那些想法观念，不是那些念头，你先于这些想法观念就在了。
Q:我能镇压住念头想法吗？
M:让它们自己飞来飞去。你看着种种想法念头突然冒出，然后消失，你不是它们，别把它们当成你的，别认同它们是你本身。
Q:我没有能力这样做。
M:如果你不在了，没有知觉了，这些想法在哪里呢？如果你没在那儿，哪里还有“明和无明”，“知和无知”的问题？那第一念“我在”，死死抓住这身体当成它自己的身份，所以才惹出所有的困扰折磨。
March 6. 1981
Q:我现在有不同的感受，激动，领会，而且我害怕。
M:别挂虑任何感受，别把注意力放在任何具体感受上，尝试去停留在感受者上。对于你的状态发展，种种感受是不错的指示器，但别在“感受”层面上滞留。
Q: 我习惯性的觉得，我是这样或者那样的，但我正在渐渐失去这种执着。我逐步的越来越感受到游离和超脱，不热衷于尘世。这些观念想法逐步脱落的感受中，我感觉到一种死亡和恐惧感。
M:是的，就像那样，它会继续下去。只要“你在”，这样的情况就注定发生。你不得不超越“我在”。如果你警觉，你的全部注意力聚焦在当前此刻，“我在”是一个连续不断的“此刻当前”，你超出“我在”。
March 8, 1981
Q:我们凭借意识自觉，就能够了解我们的真实本性吗？我们能了解它吗？
M:还有别的手段能够让你了解你的真实本性吗？谁想了解它？能够被“所有人”理解到的，无论是什么，就被全体所有人理解到。
你，一个孤立分离的个体，想要去了解那绝对存在。这不可能做到，因为你就是那绝对存在。
进入三摩地的某人，他去哪里了？那求道者，他自己消失了而已。
如果求道者是一个想法概念，那么上师，也同样是一个想法概念。
上师是对所有探寻进程的“支持”（承担支持和帮助的进程）。只要有“命令Word”，就有“求道者”；当这个“命令消息”消失，就什么也没有。我已经验了四种“音流”（Speech）并且超越了它们。罕有人会跟随这阶层结构去稳固在知觉并超越知觉。从 vaikhara (word)语言文字开始，也就是我们通常听到的语言文字；从这里我们来到madhyama(mindthought) 头脑思想；在 pashayanti 我们持续地处在监视观看状态，观看着“心智思维活动”，这里也是“概念想法形成”发生的地方，然后从这里来到Para (I Am - without words) 我在，无言静默，纯在，并且最终从 Para 来到“有知觉之前”。这是依循的线路，但只有极少数依循它，后退，倒转，返璞归真。
Q:深眠状态，和先于“我在”的状态，是同一回事？
M: 对于“概念想法”来说，它是同一回事；直到你恢复你本身---“那”，那儿没有任何人，没人会“知觉体验”。不只是这个，无论是通过你还是通过我，完成了什么样的行为活动，最初在深眠状态中就已经完成了。在睡眠中，你做梦；这个日常清醒的状态是主要梦境，睡眠中的梦境是次要（中间辅助）梦境---它是源自主要梦境变换转化的。在这个“意识活动状态”中，这个主要梦境里，整个宇宙是被营造出来的，当它被认识到是一个梦境---随后你醒了。两个梦境都是意识活动。
March 9, 1981
某人的实体存在感，一直是被心智思维进程营造的，当知觉意识活动本身退离消失，个体存在感会发生什么？还有某人知觉到“他”死去了吗？只有别的个体活动例程会宣称，他死了。
这一生所获得的所有东西，都不可能带着走，一旦知觉意识活动退出离去，所有一切都消失的无影无踪。
人在这尘世中都是怎么表现的呢？他忽略了“真正在执行运转”的，那是什么。他忽略各种形式构成，各种形态样式都只是意识活动运转的“工具手段”。他认为他自己是一个实体存在物，并且花费他整个一生辛苦工作，努力奋斗去达成某种成就，去获得某些东西。所有这类事情的动机，就是为了概念意义上的“我”和“我的”。所有类型的形式形象，都在时时刻刻连续不断被营造出来，并同时被销毁--这就功能运转的作用。
Q: 如果某一个体终无所得，那么这灵性追求，这灵修的意义和目的是什么呢？
M:要弄清楚的就是：所有一切发生的事情都是意识的功能运转---和个体无关，和实体也无关。
Q:这样说，“觉悟”还有什么用啊？
M:对任何设想出来的个体都毫无利益。“觉了悟”就带来某种利益的想法，一点也不要有。你就是“觉悟进程”本身。谁去获得利益呢？正在执行运转着这个进程的，它没有任何外观形态或者形象。
我把你扔在本源上，然后埋葬你，而且在那状态，我早已经把你埋葬了，那里没有任何是已知的，没有任何知觉体验。因为意识活动不在那个状态里。一旦这一点清楚的领悟到，只要身体还在那儿，生活就一定会继续下去，但是生活呈现出的，就纯粹只是作为一系列娱乐玩耍的消遣了。
你一定要弄明白，我这么讲的立足点，我是从什么样的立足点上讲的。如果你清楚，你就悟了。不明白就把它放下。在尘世中，没人会如此直截了当，这样直白的告诉你。当你真的“直观直觉”地领悟我的指向，那么你就会来到灵性的终点，灵修结束。
March 10. 1981
那状态是知性完全吸收并入知性，并且知性不知其本身，对其自身没有知觉。文本（工具手段）肯定在那儿，并且意识就是文本（工具手段）。意识活动中，意识活动对它自己的活动感兴趣，知觉感受着意识活动自己，但是在先于意识活动产生之前的“状态”，谁在那儿？那独一通过什么样的工具手段才能有知觉感受？
在那状态，没有任何东西加载，没有任何条件作用（没有载入任何条件条款）。用太空来做个比喻。在太空中，有黑暗和光，但是不论有没有光，有没有黑暗，那“空”都在。同样的，先于知觉意识的状态是始终“在”的。此时此刻就在。它是所有一切的底层基础存在。智者就居住在那“空无”状态，尽管表面上有“身体和心智”的活动现象。
你务必全然的确认，你是无形无相的，没有什么目的，毫无构想和立意，别单靠静坐冥想。始终清楚无疑的知道，你是无形无相的，不受任何事物影响，并且不是条件作用，也不受任何条件的制约。你务必不断的这样敲打，夯实，这就是践行。
当你在显意识状态时，“那”好像是一个深黑暗蓝的状态；你处在那纯粹同质中，深黑暗蓝状态。这是“有性状态”的第一级。从那深黑暗蓝状态，自性独耀的纯粹同质状态，进入“无知晓”状态---那状态就是你真正的真实本体。那是一个“无知晓”状态，一个绝对完整，绝对圆满完全，绝对完美的状态。然而在“知晓”状态，所有一切事物都是不完全的，不均的，不是全部，都不是绝对，是不完整的局部，是相对的---这也就是为什么你想要更多更多。尽管“有知觉状态”是丰富多彩的，但是这“知晓”状态是不完整的，局部的，残缺不全的“片”。
Q:死亡时，效果和影响是什么？
M:知道某人已死的那些人，只对他们有影响。那死亡并消逝的人，是毫无效果和影响的---他不知道他死亡并消失。
身体是由食物构成的，真你不在身体里。如果｛你｝死了，那么梵天就死了，好好想想我说的---你明白了吗？
你被“死亡”缠住，如此的心神不宁，只因为你对这身体的迷恋，你把这身体等同为你本身。因为你正思虑着死亡，死亡对你来说就跟真的一样，可如果你是那自性本体，那死亡跟你根本无关。
March 11, 1981
Q: 通过阅读马哈拉奇的讲谈录，我感到巨大的自由和轻松，我感到，那鲜活生动的字句，我正在身体力行着。
M: 知觉到这感受的，它是什么？它是当前临场存在感。
Q: 我已经阅读了太多书籍，但这是一个全新的启示，一个全新的体验。我为什么不能从其它书籍中得到同样的体验和感受呢？
M:我不接受你任何恭维。你的问题是来自于“身体-心智”层面，并且你乐意从这个身心层面来接收各种答案。你正骑乘在“身体自我认同”的野马上。
Q:某些人年轻轻就死掉了，而其他人却很长寿，这是为什么呢？
M: 没有意识或者本性，还会有出生或者死亡的现象发生吗？你说他们年轻轻就死了，或者他们很长寿，那些人是被生下来的，可事实上，那自性本体真的知道其中的逻辑吗？那太阳知道它自己何时日升日落吗？先弄明白，那被生下来的是什么，然后这神秘就被消融。
Q:生下来的是身体，自性本体从未出生。
M:如果自性本体不存在，这身体能被出生？出生，你理解成什么呢？你是被生下来的吗？
Q:只要我认同那身体是我们自己，我们就是被生下来的。
M:我只对意识谈意识，时刻都没把任何人识别认同为某一个体，某个人。普通人不会明白的。
-----时刻都不要把任何人识别认同为某一个体，某个人。
March 14. 1981
某人获得了某种东西并且护卫着它，可你能保护它多久？最多就到你沉入深眠之前。你抱着一个想法不放，并且一整天都抱着这个想法，可到了深眠时，那想法在哪儿？
太阳不是为了某个人才照耀的。言辞话语源自意识活动，作为整体功能运转的一部分，自然自发地流淌出来。你所有的知觉体验和经历，都只是整体功能的作用，整体运转的一部分，自然自发地，不由你自主的正在发生着。
March 15. 1981
一旦彻底认清了，那纯粹只是显化意识活动的“整体功能运转”，没有任何个体是实体真实的，那么，就不会有什么“解脱”，什么“生和死”的问题，也不会有某个能够掌控运作的“做者”问题。
智者在那状态，从那状态见证着“我在”知觉发生着。知觉就意味着“我”性状态--我在。
没人转向根本，他们被显现出来的现象搞的神魂颠倒，痴迷于知觉体验。如果“身体-心智思想”活动的支持消失了，那随后你像什么呢？
March 16. 1981
每个人，宣称“我”，就不得不去探究这“我”是什么。对这“自觉”所能赋予的描述都是最模糊的，也即它“纯”，“妙”，“微”，好像“虚空”。你的知觉意识活动任务完成，在完全完整状态就是上帝。
那本自的“元态”，先于知觉意识活动发生和浮现之前，不可能被描述，只能在那状态（本在，当下就在）。我持续不断，反反复复所讲述的，无论谁听，言辞从根本上都毫无意义，都指向“空性”---因为无论“我”是什么，那本来“元态”才真正是真实的你。某人所呈现的任何行为活动或者功能作用，都是凭借和依赖于某一具体的“想象”---某人对他自己的想象，并且只要有“知觉意识”在活动，那想象就持续着。是否清楚地理解这一点？到这里来的人们都带着一套特定具体的观念想法；我拿着镜子放在他们面前，照出他们不过就是“现象”，并且最终他们了解到，作为“现象”，他们什么都不是，毫无实意，当知觉意识活动退去，他们就还是他们的本来“元态”---那存在，在“身体-观念想法-知觉意识活动”浮现之前就在。在那本来“元态”，没有任何感受，没有知觉体验。即便此时当前，某人认为他所具有的任何感受，任何知觉体验，那也纯粹只是一个想法。在那本来元态，先于“知觉意识活动”浮现之前，没有“我是谁？”的问题，因为那儿没有想要去了解那答案的任何人。这问题只在知觉意识活动中才会冒出来；在知觉意识活动中的任何事物，都只是某种“想法”，故而想出来的答案是不确实的，不真。
Q: “我在”是一个想法，还是唯一的真实？
M: “我在”只是几个字母。某人能一直把这“我在”时刻放在他的口袋里？
Q：我在---但无须言辞？
M:是的。无论谁，如果觉得这“我在”有“见闻识别”，那么他还愿意去成为这个“我在”吗？不，他会说“我宁愿不要这知觉体验”。
Q：我明白。
M: “你”是假的（虚幻的）--“你”知道你在---这同样是假的（虚幻的）。这临场存在感，是一种虚幻；它就像一个梦境。
Q：这“我性状态”怎么能是“苦痛不幸”的根源呢？
M：尝试去探查一下，这“快乐”和“悲苦”的概念想法是何时浮现的。除非我有这个知觉意识活动，否则那儿没有这些想法。
每个人都热爱着这个“临场存在感”（我在）的感知知觉体验，并且渴望它时刻持续下去，永远持续下去，可是，他们没沿着之前走过的路径去进一步的深入反观，探查到底是谁的狂喜造成了这“临场存在感”的知觉。基于某种身体的狂喜，持续只有一瞬间，这意识的微粒中所包含的整体宇宙就已经开始建立形成，应运而生了。
Q: 我没觉得“我性状态”有多悲惨，我觉得一切都挺好。这是否意味着，我不愿意面对苦痛，不愿意接受苦痛？
M：你不可能“做”任何事情---不管发生什么，你都不得不去感受---难道不是这样吗？是感受到苦痛还是感受到快乐，你毫无选择权。
无论如何，知觉体验都会发生在这儿。你也许没纠结在种种知觉体验里，没执着它们，可是，只要“我在”发生在这儿，种种知觉体验和感受就会“发生”在这儿。这意识活动的魔法，艺术，就在于，它不仅仅隐藏了它是所有苦难不幸的根源---这一事实，而且它还把它自己打扮成所有表面上的“幸福快乐”之源。
March 17, 1981
你真正是什么，你真正是谁，对此我从未有过任何拿不准的地方，因为我知道我真实的状态，所以，我是什么，我就知道，你也是。
某些人会把这“启示”广泛传播，但会是外国人，不会是印度人。更晚一些时候，将来的人们会疑问：“真有这样一个人，以这种方式解释那知觉吗？”
March 18, 1981
不论你正在经历的生活体验是什么样的，你都纯粹只是在款待某个想法，抱着某个想法。好好审视一下，那儿真的有一种实体存在可以作为某一个体人吗？仔细的反复沉思这问题。如果抱着的那个知觉体验是轻松的感受，让你觉得有快感，你就称之为“幸福”，反之，你就称之为“不幸，痛苦”。
你是这“知觉”---当前临场存在感，是什么导致它发生的？仔细的反复沉思这问题。
Q: 因为我在，所以一切正在发生。
M:你能始终保持这“清醒”吗？
Q: 也就是一会儿，随即那身份认同就回来了。
M:“因为我在，一切正在发生”---稳固于这“清醒”，这有一个长期的过程。
March 20. 1981
Bhagavan （薄伽梵）意思不仅仅指“上帝”，它是爆发的象征，一闪---爆炸的一闪---“世界”观念（世既时间，界既空间）---伴随着“我在”/“我”性状态的登台亮相。
烟花的爆炸，有一个巨大的声响，光一闪，照亮附近周围的区域。类似的，“我在”爆炸成“存有”，并且这整个可知觉的宇宙，就被凭空想象出来了，但这知觉---“我在”状态，造成了不完整，不充分，不完美的局部“片”，故而“苦痛，懊恼和不幸...等等”就开始了。固着贴附在“身体-心智思想活”的感知感受上。从完整到不完整---从“无显”到“显现”。反向则是---从身体-心智到“有性状态”-我在，再到“绝对完整”---那意识状态就是一个上帝状态。
这世界，为什么有如此巨大的痛苦和不幸？
因为你一直在寻求快乐。快乐和苦痛是相互关联的。
如果你没有“苦”的状态作为对照对比，你怎么可能识别“快乐”状态？
March 23, 1981
“那”状态---你能够想到的，都纯粹只是一个概念，一个想法，只要知觉还在，那想法就会持续。
March 25, 1981
确信---如果它不是时刻都在那儿，那么它就不是一个稳固的确信。
即便你听到这讲述，并且认为这是事实真相，那“概念化”想法也不会停止。某个想法在你内早就开始了，无论我现在对你讲了什么，都只是关于那“我在”状态的微点。
对死亡时刻没有什么更多能讲的。它是自性本体“知觉体验”的结束和完成，“I AM 我在”。在“我在”状态结束后，就没有知觉体验，或者说，不知道，无知觉；知觉状态是物质材料的特性。在你诞生之前，你知道什么呢？同样的，在死后，这个架构就去除消失；没有这个身体就没有知觉体验。永恒的恒常存在，没有出生和死亡，但某种暂时的变动状态，则有一个起点和一个终点。
即便意识离去，你依然普遍遍满--你始终在--绝对存在。作为意识活动，你是所有一切；无论显现什么，都是你。
这全部究竟认知已经逐渐被我明晰了。我不是那“知识”。那“我在”识，以及它所有的表现形式，都被了解。明白“我在” 非[那]。“我”不是[那]。
March 28. 1981
某人透过各种各样的观念来理解“灵性”会沉湎于一种循环论证中去。
如果你沉湎于这些观念，你会沉湎于这些观念的循环论证中...轮回，再投胎，这些全都是观念想法。你如果沉湎于这些观念，抱住它们，你就被它们捆缚住。源自观念设想，各种形相形态就产生了。比如建筑物，等等。起初你形成了计划，有了设想，那“印象”就从你流出，你赋予它一个具体有形的外观，但它还是一个想法。
伴随所谓出生的知觉体验，你沉湎于周流变化中，就好像电视机画面上的流动图像。这所有的人生---发生着，就如同一部电影一样的东西。
没要求，没设计，我们就观看到睡梦。为什么我们观看到睡梦？因为在深眠中，知觉意识活跃起来，自然自发地活跃起来，因为它活跃起来，它就以某种具体的景象显现出它自身。
就如同那睡梦一样的情况，现在这种清醒状态也是一样的，你到这里的拜访，也是意识自发的显现出它自己。
所有这些语言都是自发的喷涌，在一个梦一般的状态里。
那初因是什么？什么是原罪？原罪就是指，这个意识活动开始感觉到有自觉的感受，这个闹剧就开始了。你知道你在，但是这全是想象出来的。你想象你在（带有具体表象的）---但那是一个假象。
无论那“有性状态”的类型性质是什么，无论它的行为活动和运转状态是什么样的，它都不是｛你｝的行为活动，也不是｛你｝的状态。所有的表达式都是食物身的种种表达式，不是｛你｝。
March 30. 1981
那些来到这里，并且聆听我的讲谈，然后领悟的人们，当他们回到他们自己的国家，就会成为上师。
最后一步是---知觉在它的“最大的整体状态”是“无知觉”。
超越知觉意识，是当这“知觉意识活动”认知并了解“知觉意识活动”的时候。
心智是用来交流传递的一种架构，为了切实可行的应用“目的”。心智不可能了解真实。自性本体目击见证着心智，但心智无法抓住自性本体。
March 31. 1981
对意识的“性质，原始状态”（nature），以及“功能，作用和效力”（function），一个完全清晰的“知性”发生（takes place）。那“知性”不再需要“知觉意识活动”，因为那“知性”转为“知觉”的[知者]。
"nature" 天性，本质，性质，特性，原始状态。
"function" 功能，作用，函数---以某种秩序和关系式来运算和表达；应变量---依随条件因素，依随它物变化而变化的事物，与因素条件有密切关系。
takes place “发生”---多指事先安排的发生。
Q:不以某一个体，而是以“整体显现”来运转，这有可能吗？
M:整体显现和个体显现，你对此的理解是什么？
Q: 什么是显现？
M：我是显现。
"I"-{我}-无显/非显/非相的绝对存在。
"am"-[有，是，在，运转发生，做， 为]---同一"I"（与"I"同体），显露发生，已表现出来的。
意识是“绝对存在”的语句表达式，意识活动是绝对存在的体现，两者“不二”（不可分离是一体，无有同体而异名---老子）。
expressin 表现，表达，表示；声调，态度；字，语句，公式，符号，表达式；描绘，体现，可示性，表现力，表现度。
Q:如果我的生活给我带来巨大的满足和喜乐，为什么我就得操心“我是谁，我是什么”？
M:这知觉意识活动，不找到终极答案，就不会安静下来，它不会消停的，会“不安”。这知觉意识活动不可能支撑承载它自己的存在。它不可能自持，无法“负担/经受住”它自己的“思想观念活动”。
Q：所以，它想返回。回到它安止的地方。
M：我不倾向于用言辞概念来讨论。你们这些人雷打不动的往这里跑，风雨无阻，孜孜不倦地跑来这里坐着。如果你们真有这样的兴趣和热情，欢迎你们来。我的教导是极其简单的；知觉体验者和被知觉体验的种种经历，全都是想象。
当你是一个青少年时，你非常喜欢属于青少年时期的所有活动，你完全参与进去；一旦青春的小鸟飞走了，你就对属于青少年时期的那些活动毫无兴趣。同样的，只要你还穿着“我在”---这总体想法，你就会涉入纠缠在所有的想法观念里。当这“我在”念，脱轨退离，就不会留下---“我曾经在，以及我曾经的那些经历体验”---的任何“记忆”：那记忆会被抹去。在你完全彻底被清盘结束前，尽管留下你的某些记忆痕迹，最好抛弃这段。