所有的视角皆是平等的，但并不等效。此法则在视角法则中位列第四。
虽然并不是非常靠前，但并不代表它不重要。它非常重要。
首先我们来看前半句：所有的视角皆是平等的。这意味着不论什么样的视角，也不论此视角将带来何种视界以及由此导致何种后果，其视角本身与其他视角之间依然是平等的。
即使有的视角会带给你无尽的痛苦，有的视角会带给您无尽的快乐，它们依然平等。
这种平等性究竟来自于何处呢？如果仅凭视角带来的结果进行判断，就很难明白其根本平等的性质。
所以，我们需要深入再深入地进行考察。
注意，不要被视角下的“视界——世界”所迷惑，而应把关注的重点放到“视角”本身。
当我们仔细地观察“视角”本身，就会发现，“视角”虽然可以说它“存在”，但也可以说它并非“真实的存在”。
特别是，当我们仔细考察“是否存在一个永远独立不变的视角”时，就会发现，这样的视角根本无法找到。
一切皆是视角，连心也不例外。
同时，也并不存在一个永远独立不变的视角，连心也不例外！
所有的视角，都只在一定的条件下才能“成立”和“存在”，当条件变化，视角就会发生变化。
而且，从本质上讲，视角只会变化，而不会消灭。
视角的产生和消灭，其实正是视角变化的表征，新的视角产生，旧的视角消灭。
但新旧视角之间是没有缝隙的，它们并不是相互独立的，甚至可以说它们就是同一个本体——“视角——心”。
视角，其实是心的“眼睛”。心的变化会带动视角的变化，视角的变化也会带动心的变化。
心与视角既同为一体，又相互影响。看似为二，其实为一。看似为一，又表现为二。
更有智慧高超的人，可以多个视角同时起用。比如佛教里的观音菩萨，据说就可以千手千眼同时妙用而无碍。
空空一心，妙用无穷。生命就是这么奇妙！
如果我们直接去考察心呢？
我们考察视角，或许还有个入手之处，如果去考察心本身的话，则犹如老虎吃天，无处下口。
考察心，你只能见到“念头”——注意，其实念头就是视角！
只要你仔细地去体会，就一定会发现这一点——所有的念头皆是视角，没有例外。
也许有朋友会说：“我可以见到无念之心，那时没有任何念头，空空如也。”
嗯，也许你的确可以见到无念之心。但其实，所谓的“无念之心”也仍然是呈现在视角中的“视界”，即使那是一个“空空如也”的视界。
“空”，同样是一个“视界”，它同样离不开“心——视角——视界”。
只是，这时的“心”以及“视角”是不可见的。这时，“视角”已经完全与“心”合一，而且远离了各种妄动之相。
但极为细微的妄想仍然存在。比如，“空”。
当你感觉不到自己的身体，也感觉不到自己的心灵，只感觉到一片大“空”的时候，就很容易被“空相”所惑。
这是因为“心——视角”和“视界”贴得太近，甚至可以说为零距离，所以很容易将“视界”完全等同于“心——视角”。
但我们一定不要忘记了“视角的超越性”——视角决定视界同时超越视界（视角法则6）。
“心——视角”，不在“视界”之中。所以，心其实是超越于“空”的，非有非空，离相离言，不可说，不可思，不可议。
当你深深地静下来，然后深入地体会自己的心，就可以体会这一点。
而呈现在“视界”中的，皆是心的某一种“相”。“相”，是会变化的，随因缘条件不同而变化。
比如，在禅定中感觉到的“无边无际的空”，本质上仍然是一种“觉受”，是一种“相”，它很快就会变化。当你从禅定中出来时，这种觉受就消失了。
但凡你可以感知到的任何一种现象，图像、声音、气味、味道、触感、语言、行为，以及内在的感觉、觉受、思想、情绪、情感、心念，甚至意识等等，皆是“相”。
“相”，即是呈现在“视角”中的“视界”。
“视界”即非本体。本体离于“相”，离于“视界”，不在“视界”之中。
但本体与“视角”却无法分离。这里的“视角”不是具体的某种视角。而是“能视之性”。
心，本自无体，或者说以“空”为体。
但同时，此“空”并不绝对空，还有一个“能视之性”无论如何也空不掉。
“能视之性”，是心本自具足的性质，即使心可以“闭上眼睛不看”，“能视之性”也不会有任何改变。
“能视之性”为什么空不掉呢？
因为“能视之性”就是以“空”为体的“心”本身。
空而能视，即名为心。视而能空，即名为觉。
空心本觉，觉心本空，空空之心，自空自觉。
这也是为什么说，一切皆是视角。这空空之心觉，即是最究竟的“视角——视觉”，非视角，非不视角，名曰“究竟觉”。
究竟觉，不仅超越视界，更超越视角。不仅超越视角，更超越于心。是心的终极超越。
在究竟觉的“超越视觉”下，一切“心——视角——视界——世界”，皆“空无其体”而“妙相宛然”。
一切视角，皆空无其体，本自平等。
一切视角，皆为心之妙相，本自平等。
一切视角，皆为觉之妙用，本自平等。
摄相归用，摄用归体，摄体归空，摄空归心，摄心归觉。心空觉明，心明觉空，明空心觉，心觉明空。了然一味，一性圆融。
至此，对于一切视角之平等性，尚有何疑？