乾卦的爻辞和小象传，
初九，潜龙，勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九四，或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
上九，亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九，见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
小象传，就是作者对爻辞的解读。每一个卦分了六个爻。代表万事万物的发展分为六个阶段（六位时成，时乘六龙以御天）。六个时位分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。为什么六成了御天的极数？圣经创世纪里说，上帝创造世界就用了六天，第七天就休息了。六这个数字的运用《易经》和《圣经》倒是一致了。
阳爻用九，阴爻用六。（为什么阳九阴六，与占卜起卦有关，有兴趣的可以自己找书看或上网查，不再详细叙述）。且看如何时来六龙以御天。
初九，潜龙，勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
初九，说的就是乾卦的第一爻，初爻为阳爻。爻辞：“潜龙，勿用”。这里龙出现了。前述彖传时，说到“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”。我回避了六龙的解释，就是放到这里来说。
易经的成书时间来看，主流的说法是先有卦象符号（即六条阳实线，又称无字天书），后有“元亨利贞”卦辞（即解读六条阳实线的，占卜的卦义的文字描述），再后又有爻辞、彖传、象传。所以先是应该在爻辞中的出现了潜龙、见龙、飞龙、亢龙。再在彖传中将六个爻称为六龙。
卦辞是对卦象的总体情境中的占卜预测。“乾，元亨利贞”的卦辞，显示出乾为天的刚健中正纯粹精的天道特性。六个阳爻的爻辞就是对人生六个不同时位的修行或者成长的判断。
乾为天，乾的文化属性为健。自然界动物中，马能称得上一个“健”字，马的体态健美，奔跑起来健步如飞。
《易经.说卦传》：“乾为天、为父、为君、为马”。“震为雷、为龙、为长子，其究为健”。三爻卦的乾卦没有说到龙。反而是震卦为龙，其究为健。
为什么三爻卦两两重叠成六爻卦后，天外有天的乾卦六爻，从初爻至上爻的修行进阶发展，不说马，却以龙为象征。
乾卦的卦象以马之健为其文化属性，具体到六爻的进阶修炼过程，马已不足以体现了乾道变化的特性了，只有龙才具有。不管古代有没有龙这一生物的存在，中国文化赋予龙的形象是能上天、入地、下海，是多种动物属性的结合体。龙的能力超强，并不单单是“健”，其变化莫测，象征了乾道的六个变化。
成语“龙马精神”说的就是乾卦的天行健。
初九，潜龙，勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
初九，阳爻还处在地位的下部（阳在下也），就像埋在土里的一颗种子，还没出土发芽，所以一个“潜”字，非常精准的说明了身处初九这个时、位阶段的处境。象征这条龙还处在学生的学习阶段，或是刚踏入职场的新人，对个人也好组织也好还处在潜龙阶段，暂时不能发挥作用（潜龙勿用）。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九二，阳爻处在地位的上部，象征着在地上露头了，也就是说从学校毕业踏入社会。“见”同“现”，体现、表现、展露出才华和能力了。
“在田”，拿现在的话来说就是在平台或者社会舞台。
“大人”是谁？一种解读法是九二自己，虽然还只是初有表现的“见龙”，但其身上已经有成为大人的气质，就像有的人在学生时代就表现出了其组织能力、号召力和凝聚力，天生就是当领导的特质。
还有一种解读法，这里的大人是说九五。真正的大人是九五飞龙，九二可能是未来的飞龙。
我倾向于第二种说法，因为这里又要说到易经的一个知识点：爻位之间的“承乘、应与的关系”。承乘，相邻两爻之间的关系，承，以下承上（初九承九二）；乘，也可理解为乘骑，以上乘下（九二乘初九）。应与，就是上下结构的两组爻之间的对应和相与的关系，如初九对应九四，九二对应九五，九三对应上九。
九五处在天位是飞龙，古代称皇帝为九五至尊，出处就是乾卦“九五，飞龙在天”来的。九五的爻辞也是利见大人，飞龙本身就是大人了，感应到了九二这个未来的大人。
九五飞龙处上卦的居中，九二见龙处下卦的居中，分别代表了身居高层领导地位（在朝）和基层民间的领导（在野）。
九二见龙，作为在野的民间领导，其才能和政绩已经让其所在的基层受惠了（见龙在田，德施普也）。九二之所以能入了九五的法眼（利见大人）。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九三，处在人位了。不说龙，说君子了。
先说一下易经中做人的德行等级，分为小人、君子、贤人、圣人、大人。大人就是佛的等级，圣人就是菩萨，贤人就是罗汉，易经中的小人不是贬义，就是没有修德的普通民众。
九三就是从民众中脱颖而出，到君子等级了。“天行健，君子以自强不息。”
九三君子，效法天道之健以自强不息的精神（终日乾乾，反复道也），到了晚上也不休息，反省复盘自己有没有做错了什么（夕惕若），处在这样的战战兢兢的状态，发现问题及时补救则无咎。否则，危厉也。《玉篇》厉者，危也。
《易经.系辞传》：“无咎者，善补过也。” 夕惕若，善补过也。
易经难学，看不懂的这在里，文字太过精简，这就是所谓的微言大义。很多的字面解释是往往不通的。
你看，字面上的意思，一个君子每天努力工作，回家还要复盘有没有什么做错的（君子终日乾乾，夕惕若），儒家提出的君子慎独“吾日三省吾身”，就是从这爻辞里悟出来的。如此作为的君子，结果还是危，危了怎么又无咎。
易经的行文规则，就是直接说占卜的结果，不说原因，也不说推导的过程。补充一下占卜结果的是非选择。如果非如此则厉，如此则无咎。这种行文规则在后面很多的卦辞爻辞都会用到。所以，乾卦九三，如果非夕惕若，则厉；夕惕若，则无咎。
这种行为规则也是易经思维密码之一，“自我负责思维”，天道规则就摆在那里，是否法天则行事，就是你自己的选择。做的好是自强不息的结果，做出坏的结果也是自作孽不可活。换句话说就是一切靠自己，不怨天不尤人。厉也好无咎也好，都是自己的选择或者说是自己做出来的。
象曰：终日乾乾，反复道也。反同返，反复道，即人法天道规则行事，就无咎。
这一爻说的是民众普通人能成为君子，主要在修心上，君子能使自己的心性尽量往天道上靠，也就是人法天。如果心性与天道公心齐一，就达到天人合一的大人境界。
《大学.开篇》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德和至善就是达到大人境界的天人合一的良知良能。
《易经.文言传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”大人境界能与天、地、人、鬼、神五方相合。不就是佛的境界吗？
易经同时代，中华文化密码还有个尧舜薪传十六字心法（又称中华心法）：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
中华心法与易经思维密码是一脉相通的。是人就有分别心，有比较心，有比较就会产生贪嗔痴三毒，有毒就是危。所以君子就要克服危心，返复至道心，致中和，就无咎。反之，随心所欲，贪嗔痴三毒越深，当然是危厉。
“嗜欲深者天机浅”中华文化一开始就是讲修心的，克服嗜欲的。
止欲修行，儒家讲修身养性（修养），道家讲修身练心（修炼），释家讲明心见性（明见）。来自印度的释家经过汉化后能被中国文化接受，并成为中国儒道释三大主流文化之一，也是其修心的理论和修行法门契合本土儒、道的理论。
九四，或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
到了九四这一阶层，身居上卦高层。一个“或”字精准道出高层人物的选择艰难。九四距九五一步之遥，可以向上一跃成为飞龙，成为九五至尊；也可能与九五政治斗争失败而跌到深渊。小象作者给你答案，进无咎也。
人生奋斗到在九四这个位置，怎么都要试一下，往上跃一层，回报是成为九五飞龙，失败的成本就是回到起点，成为在渊的潜龙。
在这补充一下易经的金字塔组织结构，更能理解九四这个位置，面对或跃的处境。易经除了天、地、人三才结构，还有一开始就说过的上下结构（或者内外结构），初九、九二、九三为下卦，代表了组织结构中的基层民众、地方政府、在野党派；九四、九五、上九为上卦，就代表了高层领导、中央政府、在朝执政。
按组织金字塔结构来说：
初九，下卦之初，就是刚刚踏入职场的新人（潜龙勿用，阳在下也）。
九二，下卦之中，代表民间杰出者，有很高民望的人大代表（见龙在田，德施普也）；在公司来说就是部门主管职位了。
九三，下卦之上，代表地方政府的领导，或企业中层领导，企业中层往往是最忙的，也最容易出错，处在这个位置就要做到无咎（君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎）。地方领导能不能进入中央，或企业中层能不能进入高层，一个字“厉”。职场的规则就是往往中层很难进入高层，很多公司老板宁愿外面去找，高薪去挖一个高层，也不愿在公司的中层里提拔。
九四，上卦之初，代表中央或企业高层，在总裁下面的副总级别。一个公司只有一个总裁，副总可以有好几个，所以身处副总的位置，不争也得争，只能向上跃进一步，争取成为一把手老总（或跃在渊，进无咎也）。
九五，上卦之中，中正。九五至尊的皇帝位。代表中央领导或企业总裁（飞龙在天）。
上九，上卦之极，退位的皇帝。代表了退休的中央领导或企业董事长（盈不可久也）。
《易经.系辞传》：“二多誉，三多凶，四多惧，五多功。”
九二，德施普也，故多誉。九三，厉故多凶。九四，或故多惧。九五，大人造也，故多功。
九五，飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也
一跃飞天，好不容易坐上了总经理的宝座了，当然需要做出成绩创造价值，给公司带来利益（飞龙在天，大人造也）。造者，创造、成就也。
靠谁，九四吗？显然也不能完全靠九四，好几个九四副总都盯着你的位置，都在跃跃欲试。巴不得你犯错而取代你，所以九五利用这几个九四之间的矛盾，分化平衡才能坐稳自己的位置，当然要出成绩就需要找帮手，谁呢？
就是前面说过的九二，他们两个是相与关系，是天然的盟友，九二的成绩再大功劳再大，对九五来说只有帮助没有威胁（飞龙在天，利见大人）。九二就更不用说了，上面有人赏识他支持他，对他的职场发展也是好处大大的（见龙在田，利见大人），所以九二和九五的爻辞都是利见大人，二者是相互成就，相互利见的。
官场来解读也一样，有地方的人大代表的支持，在中央的领导位置也坐的稳，这也是互为利见大人。
上九，亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
上九，上卦之极。人生的巅峰。身处六层组织结构的最高层，代表公司的董事长，或者退休的组织大佬，太上皇的角色。
亢，过中也，极也。上九就过中。过中则有悔。
《易经.文言传》：“亢之为言也，知进不知退，知存不知亡，值得不知丧。”把“亢”字，解释的非常到位。亢龙，一个不知进退，不知得失的倔老头的形象跃然纸上。
上九这一爻，讲的是人生在巅峰时，及时退下来的智慧，提醒上位者不要做亢龙，否则必有悔。
从人性的角度看，曾经拥有无上的权利和权势，退休后一下子无权无势，心理的落差可想而知，没有几个人能平衡的，仍然插手公司的事务，指手画脚的成为亢龙，结局一定是有悔。违反了物极必反、月盈必亏（盈不可久也）的天道规律。
《易经.文言传》：“贵而无位，高位无民，贤人在下位而无辅。”把上九，这一条亢龙退位后，无权无势的失落无奈讲的非常透彻。
用九，见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
群龙无首不是贬义词吗？说明一片乱象，场面糟糕，这里怎么是吉呢？
前面彖传的作者，在彖辞中提出了“首出庶物，万国咸宁。”的治国理想，如果首领是从民间基层中脱颖而出，能体会民间的疾苦和需求，其治国能使国咸宁。但这也并不究竟。就如治水的大禹，就是首出庶物，但当其把王位传给儿子时，就成了知进不知退的亢龙，公天下变成了家天下。所以乾卦在上六亢龙有悔之后，补充总结了一条，用九，见群龙无首吉。人人成为龙，就无需要首领了（天德不可为首也），才是终极究竟的政治理想。
现代社会的政治制度来看，某一大国的选民制度被吹成灯塔的高度，其国家的首领是选出来的（首出庶物），但也只是代表了一部分的利益，其国家的地方矛盾，各民族之间的矛盾，仍然不能解决（万国不宁）。用极端的政治正确这种和稀泥的办法，缓和矛盾或掩盖矛盾。甚至将矛盾转嫁国外，使万国纷争不断，万国不宁。“首出庶物，万国咸宁。”也并不究竟。易经提出了终极政治理想，用九。
九为刚，无欲则刚。用九就是用公（用无欲），见群龙无首，就是人人都是龙，或者说人人都是大人的境界了，人人自治，天下共治无纷争。
拿佛教的话来说就是人人都成佛了，就是极乐世界，是太和，太和就是最高最大的和。
拿马克思主义的理论，不就是共产主义了吗。
说一下用九、用六的知识点：
用大衍之数来演卦卜筮时，会用到六、七、八、九这四个数。六为老阴、七为少阳、八为少阴、九为老阳。老阴、老阳又称阴极、阳极，物极必反，阴极转阳，阳极转阴。乾卦六爻全阳，阳极，用九。坤卦六爻全阴，阴极，用六。
易经第一卦，乾卦是天卦，象征了宇宙自然规律的天道。
“大道之行，天下为公”，乾卦的关键词：“刚健中正”
《易经.文言传》：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也。”至刚至纯的乾元能统天、御天，就是中国人的创世纪，是中国人的世界观、人生观、价值观的核心。其中的“无神论的思想”（世界没有创世主，也没有救世主）和“天地人三才”论（经过自身努力和修行，能成为“天人合一”的大人境界），深刻在中国文化的基因里。人守一即为大，一即乾元天道。“人人皆可为尧舜”，“人人皆有佛性。”
由此引申出中国文化的“平等思想”（中国人生来没有原罪，不需跪着忏悔赎罪的顶天立地的人），如“王侯将相宁有种乎？”。“天行健，君子以自强不息。”
前面讲了中国文化的儒、道、释三家都是讲修心的，止欲修行，就是给欲望做减法，“嗜欲浅者天机深”。
曾经看过一篇《西游记》最精彩的解读，说整部西游记就是唐僧一个人的止欲修行过程。
孙悟空就象征了唐僧的心。孙悟空一个筋斗云十万八千里，腾云驾雾，上天入海，七十二变化，谁能做到，只有心可以，孙悟空就是象征了唐僧的一颗心猿意马、天马行空的心。而且心与龙很象，龙也是上天入海，变化多端，见首不见尾的，乾卦象马、象龙、象心。白龙马也是代表唐僧的心。
猪八戒就象征了唐僧的欲望，代表了贪吃懒做、争功委过，好财好色的人性欲望。沙僧就象征了唐僧的强健身体（悟净）。承担着挑担负重的角色。
取经的路上就是唐僧止欲修行的过程，一路上不仅要战胜九九八十一难的外魔，也要克服心猿意马的心魔（悟空、悟能）。心魔有多难控制，三大白骨精之前的篇章里描写的最典型生动，所以必须给心魔戴上紧箍咒。
乾卦，讲“心”，讲意识、讲理想，认知范畴。代表了天理，以龙、马为象。
坤卦，讲“物”，讲物质、讲现实，实践范畴。代表了地势，以牛为象。
“心物合一”“即知行合一”。实践出真知。
乾卦之后就是坤卦。且看易经第二个，坤卦。