论语第一讲、第二讲、第三讲

第一讲

01

三十而立:三十岁学问、事业有所建立;

四十而不惑:对世间所有事情道理通达没有疑

惑;五十而知天命:五十岁知道了上天

赋予自己的使命;六十而耳顺:内心没什么好

恶、是非,心很宽容,不管世问人说什么话,

都能够心不动採.七十而从心所欲,不谕矩:

在正道上随心所欲,任运自在,甚至出神入

化,修行达到这样的境界。

02

夫子说的“志于道,据于德,依于仁,游于艺〞

这四句话大家一定要牢牢记住,

我们讲的所有的课都是围绕这四句话来讲的。

03

君子和而不同,君子不同的地方有很多——

观点、爱好、事业等不同,但是内心宽和,

彼此在一起互相都很友好、和合、和谐;

小人同而不和,小人为了共同的利益

可以凑在一块共事,表面合作愉快,但内心是

不和的,一旦利益分配不均,立即就会发生冲

突、乃至上升到国家之间就是战争。

04

和君子在一起共事容易,但普通人和他在一起

聊天就比较困难,因为很难解读他,不以大道

就无法交流和沟通,他说的话你经常听不懂,

你要想说服他也很难;和普通人共事比较难,

因为他们执著自己的利益,但是很容易知道他

在想什么,很容易说服他。

05

君子稳重、谦卑、平和、通达、宽和,

小人就骄慢、自大、浮躁、狭隘、计较。

我们自己对照自己。

06

有过不改,那是真的有过了;有过能够忏悔过

改正,就没有比这个更好的善了。所以不要怕

有过,就怕你不改,改了就无过。

07

君子不重利,所以虽然一起共事、求道、

修身养性,但是不拉帮结派,不结党营私。

08

规矩和原则是要有的,但是只要我们心里面有

仁和义,自然就会善巧圆融,又不会破坏原

则。原则上的问题是不能够让步的,但原则又

不是死的。

09

君子不器,君子不会被过去的知见和观念

影响自己对事物的判断,说话做事很灵活,

就事论事、不固化条条框框。观念固化了,就

会用老眼光看别人的言行,作出错误的判断。

10

仁者是心怀天下的人,对所有的人类都平等地

去关注他们、爱护他们、帮助他们。

有仁才有义,义就是内心做事的原则,

什么该做、什么不该做。心中有了仁义之后,

实施到具体的言行上就叫做礼。

这种礼是自然而然发自内心的,

不需要去崇尚、宣传、教育。

11

失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,

失义而后礼,失礼而后刑,失刑而后兵。


第二讲

01

夫子说:作为一个修行人,知德而不去实修;

学到了知识和智慧也不去跟人家分享,

不去教给其他人;听到了正义的事情不能够改

正自己的意念;不善的行为而不能悔改。

这是我担忧的。

02

君子的团结合作是发自内心的,因为君子的内

心是互惠、互利、共赢的思想,所以在做事的

时候能够自他相换,先考虑别人的利益和名

誉;小人也有可能团结合作,但却是表面的,

不是发自内心的,内心是对立竞争的,是先考

虑自己的利益和名誉,只是互相利用而己。

03

君子“讷于言”,说话比较谨慎,想好了再说,

并且说话简洁、清晰、明了,写文章也是言简

意赅,不说大话、谎话,不说兑现不了的话。

04

君子“敏于行”,当知道这个事情是正确的时

候,会马上行动,不拖延。这是修行很重要的

一个素质。

05

我们学习智慧要用来观照自己的过失,

观照自己微细的贪心、嗔心、傲慢心、嫉妒

心。所谓的过失不一定就是损害、伤害别人,

我们的心没有进步,学了也没有去实修,出离

心、菩提心发不起来也是过失;非理作意也是

过失;我执坚固,为人处世都是自我中心,明

哲保身,这都是过失。

06

没有如理作意,没有随文入观,说话不走心

就是言之不怍,这样的话就不会去做了,

说了不兑现,说完就忘了。


第三讲

01

直心就是你现在最直接的心,不同的人,

直的境界不同。解脱道行人、阿罗汉的直心就

是出离心,菩萨的直心就是菩提心。

02

没有修行的人都有这个很大的毛病,就是喜欢

去臆测别人,认为别人心里是这样想的,然后

自己在那里生气。其实我们所看见的、听到的

不一定是真实的,更不要说是道听途说来的

了。

03

我们对知见执著了以后,就会不断地串习它、

巩固它,越来越坚固,思想就僵化了。

所以不要执著自己的知见,它不一定正确,

即使是正知正见也不能执著,知见是拿来改正

我们的错误用的,不是一个什么绝对的真理,

也是需要提升的。

04

“天下有道则见〞,如果天下有道,

崇尚道德和追求真理是整个社会的主流,

君子就要主动地出来弘扬正道,宣传真理,教

化民众;“无道则隐〞,如果这个社会以荣华富

贵为荣,追求名利是整个社会的主流,重名

利、轻仁义,这样的情况,君子就只能隐藏

以隐蔽的方式来传播真理,等待时机。

05

“贫〞就是喜欢素取,喜欢花钱,好吃懒做,

导致缺乏,是主观原因造成的;〞穷〞是因为

客观原因造成的,找不到工作,或者人多物少

等,他并不是不努力,“困〞是因为遇到了特殊

的急难而产生的困难,所以导致缺乏。

06

困者是值得我们帮助的,而贫者不能在物质上

救济他们,越救济越贫贱,应该从道德上去教

化他们自力更生、勤劳节俭,就不贫了。


愿吾生生遇明师饱餐妙法甘露味
十地五道功德满速疾证得金刚持

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