49、
隋朝右武卫大将军李景镇守北平，变民首领高开道包围，过了一年多也不能攻克。辽西太守邓暠率军增援，李景率其部众转移到柳城；后来准备回幽州，在路上为盗匪所杀。高开道于是攻取北平，进而攻陷渔阳郡，有马数千匹，部众近万，自称燕王，改年号为始兴，定都渔阳。
怀戎和尚高昙晟，趁着县令设斋会，士民大集，高昙晟与和尚五千人裹挟斋众造反，杀县令及镇将，自称大乘皇帝，立尼姑静宣为邪输皇后，改年号为法轮。遣使招高开道，立为齐王。高开道率众五千人归附他，过了几个月，高开道袭杀昙晟，兼并了他的全部部众。
50、
有犯法不至死者，皇上李渊特命杀他。监察御史李素立进谏说：“三尺之法，王者与天下共同遵守；法一动摇，人们就手足无措。陛下刚刚闯下开国大业，为什么就抛弃法律！臣身为司法官员，不敢奉诏。”皇上听从，从此对他特别恩遇，命有司授给他七品清要官（地位显贵、职司重要而政务不繁的官职）；有司拟任命他为雍州司户，皇上说：“此官要而不清。”又拟秘书郎。皇上说：“此官清而不要。”于是擢升为侍御史。李素立，是李义深的曾孙。
皇上任命一位胡人舞蹈演员安叱奴为散骑侍郎。礼部尚书李纲进谏说：“古代乐工不与士人并列，就算贤德如师旷、师襄，子孙们都一致继承祖业。唯独齐末封曹妙达为王，安马驹为开府，后世国君都引以为戒。如今天下新定，开国功臣，还没有全部得到赏赐，高才博学之士，还没有得到任用；而先擢升一个歌舞的胡人为五品官员，让他身上挂着玉佩，系着印信的丝带拖在地上，在皇宫中走来走去，这不是给后世的好榜样。”皇上不他，说：“我已经授给他了，不可追回。”
陈岳论曰：
受命之主，发号施令，都要考虑到子孙将来一定会效法；一件事不中理，就成为取祸的阶梯。如今高祖说：“业已授之，不可追回”，如果授给他是对的，当然很好；如果授给他是错的，怎么不能追回呢！君人之道，不得不把“业已授之”这句话作为警诫！
51、
凉帝李轨的吏部尚书梁硕，有智略，李轨常倚靠他为军师。梁硕见胡人势力越来越膨胀，秘密劝李轨应该加以防察，由此与户部尚书安修仁有矛盾。李轨的儿子李仲琰曾经去拜访梁硕，梁硕对他没有特别恭敬，李仲琰与安修仁一起在李硕跟前说梁轨坏话，诬告他谋反，李轨用毒酒把梁硕杀死。
有胡人巫师对李轨说：“上帝会派玉女从天而降。”李轨相信，征发民伕筑台以等候玉女，劳民伤财。河右地区饥荒，人相食，李轨倾尽家财以赈济；还是不够，想要打开粮仓，发放储备粮食，召群臣商议之。曹珍等人都说：“国以民为本，岂能爱惜粮食而坐视人民饿死！”谢统师等都是隋朝旧官，心中始终不服，秘密与胡人结党，排斥李轨的故人，于是诟骂曹珍说：“百姓饿死的，都是自己身体羸弱，勇壮之士都不至于此。国家储备粮食，是用来防范紧急情况的，怎么能散发去喂养这些羸弱之人！仆射只想收买人心，却不为国家着想，不是忠臣。”李轨信以为然，于是士民离怨。
华杉曰：
胡三省注解说：“为李轨败亡张本”，胡三省的注解，“张本”是高频词，意思是作为伏笔而预先说在前面的话，为事态的发展预先做的安排，起源于，开始，原由，依据。这是资治通鉴的一种写法，事先埋下话头，以后事态怎么发展，事机就在这里。或者说，这就是“危机”，危亡的扳机，他扣下了，启动了。
这一段，也正好用于了了《论语》一段学术公案，和之前李密的“足食”是同一段，不过是后半段。
“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”
前半段好理解，子贡问政，治理国家的关键是什么。孔子回答说，关键就三条：足食，足兵，对人民讲信义。后半段，问题来了，子贡接着问，如果遇到危机，这三条不能都做到，先放弃哪一条呢？老师说，去掉兵。子贡再追问，如果危机更大，剩下两条也不能都做到，再放弃哪一条呢？老师说，去掉食。唯有信义，宁死不可放弃。
“去食”两个字，历代误解很多，两个误解，一是把第一句就解释错了，解释成“如果足食，足兵，人民就会信赖政府。”生活富足，军力强大，人民就安心。为什么会这么误解呢？因为很多统治者就是这么想的，你有吃有穿，我有兵，自然安定团结。这个错误比较明显，比较容易说清楚。因为下文子贡问，如果要去掉一条，这三条先去掉哪一条。可见这是有吃，有兵，有信，这三条并列的，而不是因果关系。
第二个误解，去食，去谁的食？自古皆有死，是让谁死？很多人，包括朱熹、张居正，都理解成去人民之食，让人民去死。因为“自古皆有死，民无信不立”，似乎“民”是主语。人没有信义，还活着做什么？宁愿他死，也要他讲信义。这是希特勒的想法，如果德国战败，德国民族的生存就没有意义了，还活着干什么。
正确答案是，遇到必不得已的危机，比如大荒年，先去掉军备，周朝就有“凶岁去兵”的规矩，《周书》说：“年饥则军备不制”。去掉军备，不害怕吗？如果政府和人民相互相信，不怕人民推翻政府，自然就没有什么害怕。去兵而有食有信，与民固守，自足立国，也不怕别国打进来。
大荒年，去掉了军备，财政还是支撑不了，那就去食，去掉粮食储备，“自古皆有死，民无信不立。”是要谁死？要谁不怕死？是要君主不怕死，贵族们不怕死。军备没了，粮食财货储积都没了，我的政权靠什么呢？孔子说，大不了一死嘛，身死国灭嘛，你为了人民，裁了军备，空了粮仓，就算死了，人民对你感恩戴德，你虽死犹生。再说了，你为了人民，可以放弃自己的一切，人民会放弃你吗？你想死还死不了呢！反过来，“民无信不立”，如果全国人民都在饿肚子，你守着粮仓，加强军备，以为那可以保护你，那全国人民都是你的仇敌，哪用得着别国侵略，你自己就垮了，那才要死。这个也有历史案例，东汉董卓为了防止自己失败，在长安城二百六十里之外，修筑超级军事堡垒郿坞，存了三十年粮食，还根据不同年龄段，从娃娃抓起，养了供他享用三十年的美女八百人，说：“事成，雄踞天下；不成，守此足以终老。”他享受到了吗？别说民无信不立，他连和自己的干儿子吕布之间的信义都没有建立，被吕布捅死了。
李轨此时，就面对子贡问孔子的极端情况，他不能“去食”，就要败了。
资治通鉴卷第一百八十七
唐纪三
公元619年正月——十月
不满1年。
高祖神尧大圣光孝皇帝上之下
武德二年（公元619年）
1、
春，正月二日，王世充将隋朝朝廷所有高官、名士全部转为他的太尉府官属，杜淹、戴胄都在其中。戴胄，是安阳人。
隋朝将军王隆率领屯卫将军张镇周、都水少监苏世长等山南兵刚刚抵达东都。王世充专总朝政，事无大小，全部向太尉府汇报；朝廷台省监署，全都清净无事。王世充在府门外树立三个招牌，一、征求有文学才识，能匡济时务的；二、征求有武勇智略，能摧锋陷敌的；三、征求身受冤枉，要告状申冤的。于是上书陈事者每天都有数百人，王世充全部引见，亲自阅览诉状，殷勤慰谕，人人自喜，以为言听计从，但是终究什么也没有施行。下至士卒厮奴，王世充都以甜言蜜语取悦，但没有什么实际施恩
隋朝马军总管独孤武都为王世充所亲任，他的堂弟、司隶大夫独孤机与虞部郎杨恭慎、前勃海郡主簿孙师孝、步兵总管刘孝元、李俭、崔孝仁密谋召迎唐军，让崔孝仁对独孤武都说：“王公徒为儿女之态以悦下愚，而卑鄙狭隘、贪婪残忍，不顾亲旧，岂能成大业！图谶说得很清楚，天下应归李氏，人人都知道。唐起兵于晋阳，即刻控有关内，军队所到之处，通行无阻，英雄像影子跟着人走一样归附他。而且坦怀待物，举拔善人，酬报功劳，不念旧恶，据胜势以争天下，谁能与他为敌！我们跟错了人，坐等夷灭。如今任管公的兵近在新安，又是我的故人，如果派间谍去联络他，让他夜里到东都城下，我们一起做内应，开门接纳，大事一定可成。”独孤武都听从。事情泄露，王世充将他们全部杀死。杨恭慎，是杨达之子。
华杉曰：
崔孝仁说王世充为儿女之态以悦下愚，这“以悦下愚”四个字，还有相近的，叫“以惑下愚”，都是史书里的高频词，就是欺骗那些愚昧的人。