如真似幻的梦境神秘莫测，对梦的意义和真相的追寻，是东西方自古以来的课题。中国古代以梦为神谕，据梦占卜未知，有周公解梦。西方以梦为本能反映，据梦解释过去，探讨人类最深层的潜在意识，有弗洛伊德《梦的解析》。
《梦的解析》中这样阐释梦——“梦是一个人与自己内心的真实对话……在隐秘的梦境所看见、所感觉到的一切，呼吸、眼泪、痛苦以及欢乐，都并不是没有意义的。”
你是否还记得上次做的什么梦呢？
背景歌曲：追梦人——凤飞飞
■ 是一场绮靡香艳的春梦？
“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”
这是《牡丹亭》里的杜丽娘在游览后花园时的唱词。
一首“关雎”，一次单纯的春日游园，却搅得深锁闺阁的杜丽娘情丝迷离，让这位素日里温婉恭顺、恪守纲常的女子意识觉醒，情窦绽开，感慨如花美眷，似水流年。
念念不忘，必有回响。杜丽娘游园伤春，伤春生情，因情成梦。“行来春色三分雨，睡去一片巫山云”。
但这毕竟只是一场梦，觉来梦醒，面对的依旧是楼台高锁，庭院深深。寻郎追梦，愈加伤情。后来竟因梦成痴，抑郁而终，香消玉损。
春闺自怜的杜丽娘游园惊梦，看似绮艳和怪诞，但恰恰是这场呢喃的春梦，向正襟危坐的封建礼教和“灭人欲，存天理”的程朱理学发起了质疑。
■是庄周梦蝶般的迷梦？
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
这首《锦瑟》 是李商隐的代表作，却让后人百般费解，成为其最难索解的作品之一。其颔联引用了庄生梦蝶的故事，也如这首诗一样，充满了迷思。
《庄子·齐物论》 中记述：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。”
究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，提出了真实与虚幻的辩证观点。
梦境是如此令人着迷，就连佛家讲到万法皆空，也拿梦境作为譬喻：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（金刚经）。
■ 是受人点化的托梦？
这种梦，在汉代的典籍中最为常见。
《史记·高祖本纪》中记叙：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙予其上。已而有身，遂产高祖。”
“梦与神遇”管怪陆离，神奇诡谲，但其目的无非就是为刘邦一统江山编织的谎言罢了。刘邦斩白蛇、梦拔羊角羊尾、藏身之地冒白烟的故事大都属于此类。 用现在的理论而言，就是所谓执政者的合法性云云。
而刘家另一个有名的托梦，则发生在300年后的东汉。
话说东汉明帝有次梦见神人，头顶白光，绕殿飞行，后升空往西飞去。明帝对此梦感到惊诧，为辨吉凶，第二天便召集众臣解梦。有大臣说：皇上梦见的乃是西天佛祖。汉明帝“感梦求法”，遣人出使西域，迎请天竺僧人，并在洛阳创建了**白马寺，成为中国佛教“祖庭”。
一场梦，促成了佛教东传，听来荒诞不经。难怪有人提出，这不排除后世各佛家学派为抬高自家地位，故意攀附这种神奇怪诞的传说。
看来，无论是世俗权力，还是释家净土，都喜欢这种神秘的色彩。
■ 是不堪回首的旧梦？
最典型的是那李后主，朝为天子暮成虏，恍若浮生一梦中。故国家园，拱手相让，无限江山，天上人间。 如此落差，舍去“梦 ”字，大概再也找不出更合适的字眼来譬喻了。所以，在他的词中，“梦”字最多:
“昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水，马如龙，花月正春风”。“闲梦远，南国正芳春/清秋。”“梦里不知身是客，一晌贪欢。”“梦回芳草思依依，天远雁声稀”“往事已成空，还如一梦中”…… ……。
往事已不可追，梦总是会醒的，醒了之后呢？——只留得一江春水的浓愁，绵绵无期，欲斩还乱。
这位才华横溢的亡国之君，以惨痛的人生际遇书写了国破家亡的凄凉与悔恨，用恍若梦境的词调道尽了人世红尘的起伏无常。
有此遗恨者，不独李后主。
晏小山在《鹧鸪天》中也曾追思旧情：“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同？今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。”梦忆何人？是“两重心字罗衣”，“琵琶弦上说相思”的小蘋？还是“舞低楼心杨柳月，歌尽桃花扇底风”的那位侍女？——不管是谁，正是这些美丽纤弱的女子，这些深情款款的回忆，给晚年家道中落、耿介中直而不肯依附权贵的的晏小山，以深深的内心慰藉。