他卖金刚菩提，赚了几千万元，却甘愿像一样乞丐生活
雅有个朋友告诉他，印度有个人卖金刚菩提，赚了几千万元，但都捐给别人了，自己却像个乞丐一样睡大街。朋友直叹，哎，几千万元，如果是我赚了这么多钱，该多好。也不知这人如何想的？
雅说，这些人的境界已经不在普通人的生活中了，他们的精神境界和追求已超过我们当前的层次。
雅几句话分享，其实只是隐隐想告诉我，人生有几重境界。
人生第一境：在生活工中修行，成长时，不能放下父母孩子，要勇于承担家庭责任
在雅的眼中，我过的生活已如修行人。或许，彼时，他还暗暗捏了把汗，眼前这人会不会把自己修到道庙里去了。其实，我和大多数人一样，世缘未了，更需要在红尘中修行。因为，在世俗生活中的孩子，难免上有老要赡养下有小要照顾，每个人都要承受着巨大的生存与养家压力，不免为生存劳禄钱财奔波而伤神。当赚钱成为当代社会主要生存能力。人们也将 “会不会赚钱”作为衡量人是否能担当社会责任，嫁娶时是否值得交托终身的一个“能力因素”。
在有欲的人情社会里，赚钱解决生计，勇于承担起家庭责任，要把握住人事，又虚怀若谷，敢于承担责任，又有着量力而行，乐于奉献的胸怀，这对于普通百姓来说，也是一种生活的修行。只有当你，能够正视自己，在人事中修行觉醒，才有可能兼顾好生活，又不成为金钱的奴隶，不被金钱困缚双脚和身心，这时候因努力付出而来到身旁的金钱，你会懂得珍惜，量入为出，也不再奢侈浪费。雅和这位卖金刚菩提者又何尝不是借生活修行者？
讲到在生活工作中修行，做生意的人又该如何拿捏分寸？四五年前，读到文财神范蠡的《陶朱公生意经》觉得不错，做生意者倒可以常常读读。
人生第二境：虚静淡泊，若遭人谤欺辱，不要理他，你且看他
能以事物，观正行，舍他人因贪念所不舍贪求，得的便是顺正缘所化，容他人因私欲而不能容之过，容下的便是公心公德，人也便已能渐渐放下迷惑妄相中的自我，得真我。
人可以怎样进入生活的实证？当你想用强力征服某个目标，但却发现受环境事物所限，实又无可奈何或进入焦虑的每个当下，借此观有无之私心正行。当焦虑止，平静复归本体，时间逝去，你才发现原来胁迫你的某些因素，都是因思虑而来的妄相，矛盾等也本身不存在。
普通人的生活，最常遇到便是容易对物喜，受不了欺谤、辱骂、讥笑、欺骗等，当事者通常容易被激怒，反唇相讥。然而，当人开始正视自我行为时，便会渐渐进入无为的自我修持中，这些情绪很难再激化个人。
唐朝时，有两位僧人自小便是贫贱之交。他们是：被人们称为诗僧怪僧的寒山，后世被称为“文殊菩萨” 化身；以及被父母遗弃在荒郊，由天台山高僧丰干和尚化缘时拾得而抚养的“拾得和尚”，人们称“普贤菩萨” 化身。
“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎?" 寒山曾问拾得。
“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。"拾得答。
正是自小经历了不寻常的故事，让拾得体悟到了做人的隐忍之境，成就了菩萨境界。人活一世，当落难或贫穷时，便最易遭人看不起或冷眼。然而，有的人则特意用逆境来借以修行正心。其实，一个人若要如佛陀老子般觉悟成道，不在于以何种苦修或环境来实证。人生每刻生活，烦恼事物，都是在帮助我们成就自己，成为道本身。
雅这位朋友提到的印度修行人，卖金刚菩提者，便是舍弃了大多数人想要的功名开始了苦修之旅。或许，因为印度出释迦牟尼佛，两千多年以来，印度很多的达官贵人，在赚了一定金钱或功名俱足后，便开始“弃绝者”生涯，以此效仿佛陀的修行之路。有多少修行者能够由内至外的证得佛陀的境地，始终是一个谜底。然而，有这样的一些群体的存在，始终也在隐隐告诉世人，人间有隐德。不管出现在你面前的人是贫穷富贵，都请不要讥笑他。
人生第三境：上德不德
怎样才算是真正的德行？有人曾问。关于这个问题，老子在五千言中曾有所述出，在第三十八章中，更着重述了德在“上下虚空四维空间”中不同的境界显现。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
我国目前，仍处于在讲究仁义礼智信的社会，这令大多数人从字面上来理解人们追求的“德”不是“上德”——上天自然赋予之德，人们大抵很难从心理上接受与认同。当然，按人们所述的“仁义礼智信”来讲，也仍还是德，只是大多属于人在执念下因自己私心与理解力来执行的“德”，属于有所为被教化下的“德行”，是所装饰的，有所蒙蔽的。
人可以怎么更好地理解与应用“上德”？
不管，我们是身处于何种境界？是第一第二第三？心中不再有争论高下之分。而是，彼时的人已经知道了他们固有的生命本相，所处与将来之境的困难、境相、修为等，无论善恶，对人多了慈悲心，难以生起“恶念恶行“，少去了被当下的事物或境相迷惑困扰之心，而不妄语，保守好个人生命能量，无论人贫富，不仇富，不歧视弱者，不妄想当菩萨，做力所能行之事，行出当下适合的事。
此时，即使给了你一个排名的名份，辱你骂你，也不是非常重要。因为，过了这个时刻，事情等都会产生量变，你已不是原来的你。
怎么令自己进入自然之德？
老子第二十一章，有大概讲了“道”的象，人们要建立信，相信道的存在，才会遵循道的体现和作用，让自己进入实证“道”在身心中的反映。
“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
一个人遵循道的自然规律而去生活工作时，身心自然而然会与宇宙天体运行的规律同步，体质更加健康，能够科学实证生命的质量与价值。人们常说，生活本已忙，哪里还能静得下来休息？
“有甚忧两陷而无所逃，不得成，心若县于天地之间，慰错沈屯，利害相摩，生火甚多；从人焚和，月固不胜火，于是乎有债然而道尽。”
庄子在《外物》一文中大概讲述了人在忧郁沉闷中，容易令内心烦乱，如火中烧，难以达到清虚淡泊，而使得精神颓废，难识自然的上天之“道”。
自古以来，“静坐”属于人们休养身心疗疾的一种生活方式，也叫“内功”，是人们较普通又简单借此入“道”的一种方式。古人教学，也是以“静坐”开始，在于静人身心，减少肌肉紧张、以及避免意识纷乱对身心产生干扰。
在现代生活中，“静坐”也越来越被中外国家普遍认可。美国在20世纪80年代便掀起了静坐热潮，越来越多的学校和医院也开始将其纳入教学，以及身心疾病的辅助治疗。据悉，美国艾奥瓦马荷 许大学校区，通过每天固定两次静坐，降低了校园暴力；美国通用公司免费提供员工六周的静坐训练，生产力大增。
“生命在于运动。”除了静坐，中国自古也流行“太极”、“站桩”等动中带静的身心运动。不过，现代人们更多的是在投入体力劳力，捕食中，发现“运动”给人带来的乐趣，以及在运动劳作中给人带来“食物”而获得身心满足。随着，对“天食”以外的”食物”认识，人们的运动也变得多样化，食物结构也丰富化了。但也因为对外在食物的认识，胜过本有的“天食”，使得人的身形越来越重，无法与“道”产生交感。
作者：沁心明蕊