2、
四月八日，贬中书令杨师道为吏部尚书。当初，长广公主（李世民的姐姐）嫁给赵慈景，生下赵节；赵慈景死，改嫁杨师道。杨师道与长孙无忌等一同审理李承乾案，暗中为赵节疏通，所以被贬。皇上到公主处，公主以头叩地，哭泣为儿子谢罪，皇上也哭泣下拜说：“赏不避开仇人，罚不偏袒亲戚，这是天下至公之道，不敢违背，所以我有负于姐姐。”
四月十日，下诏任命长孙无忌为太子太师，房玄龄为太傅，萧瑀为太保，李世勣为詹事，萧瑀、李世勣并教授同中书门下三品。同中书门下三品的官职自此开始。（唐初定制，以中书令，侍中，尚书左右仆射为宰相。从太宗起，宰相之职不轻易授人，常令他官居他职，再给以"参预朝政"、"参知政事"等名义。任命萧瑀为太子太保，李靖为詹事，二人并同中书门下三品，意思是与侍中、中书令相同，为实质上的宰相。高宗以后，除原官为三公、三师、中书令外，没有加授同中书门下三品，就不是宰相。永淳元年(682)起，原官四品以下而知政事者，用加"平章事"衔的名义任宰相。肃宗乾元后，通用"中书门下平章事"为衔，同中书门下三品之名遂废。）又任命左卫大将军李大亮兼领太子宫右卫率，前詹事于志宁、中书侍郎马周为左庶子，吏部侍郎苏勖、中书舍人高季辅为右庶子，刑部侍郎张行成为少詹事，谏议大夫褚遂良为宾客。
李世勣曾经得了暴病，药方说：“须灰可疗”；皇上亲自剪下自己胡须，为他和药。李世勣叩头出血，哭泣道谢。皇上说：“朕这是为了社稷，不是为你，何需感谢！”李世勣曾经侍宴，皇上从容对他说：“朕求群臣中可以托以幼孤的人，没人能超过你，你之前不负李密，岂会负朕呢！”李世勣流涕辞谢，谢恩立誓，将自己手指咬出血，然后喝得大醉。皇上解下自己御服，披在他身上。
四月十四日，皇帝下诏，解除魏王李泰雍州牧、相州都督、左武侯大将军职务，降爵为东莱郡王。李泰府僚属中为李泰所亲近狎昵者，全部流放岭南；认为杜楚客的哥哥杜如晦有功，免死，废为庶人。给事中崔仁师曾经密请立魏王李泰为太子，降级为鸿胪少卿。
四月二十一日，制定太子晋见三师（太子太师、太子太傅、太子太保）的礼仪：迎于殿门外，先拜，三师答拜；每进一道门，让三师先进。三师坐下，太子才坐。写信给三师，前后称自己名字，然后写上“惶恐”。
五月二十五日，太子上表说：“李承乾、李泰衣服不过随身，饮食不能适口，幽禁忧愁，实可怜悯，乞求陛下敕令有司，优加供给。”皇上听从。
黄门侍郎刘洎上言说：“太子应该勤奋学习，亲近师友。如今太子进宫事奉陛下，动辄超过十天半月，对三师以下官员，很少见面说话，希望陛下稍微抑制亲情之爱，建立远大的计划，则海内幸甚！”皇上于是命刘洎与岑文本、褚遂良、马周隔日到东宫，与太子游处谈论。
3、
六月一日，日食。
4、
六月九日，太常丞邓素出使高丽回来，请于怀远镇增戍兵以压逼高丽。皇上说：“‘远人不服，则修文德以来之’。没听说过增加一二百个戍兵能威震绝远的地方的！”
华杉曰：
李世民这里引用《论语》孔子的话：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”还是近悦远来的道理吗？近处的人，我治下的人，很喜悦；远方的人，对我们这里很向往，他想归附过来。来了，既来之，则安之，让他们能安居乐业！来之、安之、富之、教之、悦之，安邦定国。李世民这也是嘴上说说，他接着还是要征讨高丽。
5、
六月二十九日，右仆射高士廉申请退休，皇上批准，其开府仪同三司、勋位封爵保留如故，仍同门下中书三品，知政事。
6、
闰六月四日，皇上对侍臣说：“朕自从立了太子，遇到什么东西，都拿来作比教诲他，看见他吃饭，就说：‘你能知道稼穑之艰难，就能常有这饭吃。’见他乘马，就说：‘你能知道这马的劳逸，不要榨尽它的力量，就能常有马骑。’见他乘舟，就说：‘水所以载舟，亦所以覆舟，人民就如同水，君王如同舟。’见他休息于树下，就说：‘锯木的时候，顺着墨绳锯，就能锯直，君王能听从大臣的进谏，则能圣明。’”
华杉曰：
李世民这些教诲，有用吗？没有用，不仅对李治没有用，对他自己，用处也不大；只是他缓解自己的焦虑，又给儿子增加焦虑，父子一起扭捏作态，感动自己一秒钟罢了。“水能载舟，也能覆舟”，这话历史上的统治者唠叨了几千年，谁又真正把它当回事？打这些比方真的有道理吗？
黑格尔在《哲学史讲演录》中说：打比方是思维不成熟的表现。用打比方来反驳，不是逻辑的说法，也不归到概念，而是以经验的方式，直接反对经验的东西。神话、打比方，还有所谓微言大义，这些感性的表达方式，带来感性的表象，有教育意义，但还不是真正的思想，而正是思想还不知道坚持思想的立场，还不知道从思想自身出发，是思想的软弱无力。区别开什么是思辨，什么是表象，这就是我们的任务。必须把哲学原则作为思想陈述出来，只要概念得到了充分的发展，就大义昭然，用不着微言大义了。
为什么懂得很多道理，却依然过不好一生？为什么历史的循环不断重复？因为这些“道理”，还不是真正的道理，不是真正的思想，是思想的不成熟和软弱无力。
7、
闰六月十日，皇帝下诏，命太子掌管左、右屯营兵马事，大将军以下都受太子指挥。
8、
薛延陀真珠可汗派他的侄子突利设来进贡，献马五万匹，牛及骆驼一万头，羊十万只。闰六月十三日，突利设摆设宴会，皇上登临相思殿，大宴群臣，用十部乐（贞观中，平高昌，收其乐，合为十部乐。即：燕乐、清商、西凉、天竺、高丽、龟兹、安国、疏勒、康国、高昌。参阅《通典·乐六》、《新唐书·礼乐志十一》）演奏，突利设再拜祝酒，皇上对他赏赐甚厚。
契苾何力上言说：“不可与薛延陀联姻。”皇上说：“我已经许诺他了，岂可为天子而食言吗！” 契苾何力回答说：“臣不是要陛下马上回绝，只是希望暂且拖延其事。臣听闻，古人有亲迎之礼，如果敕令夷男（薛延陀真珠可汗）亲自来迎亲，就算不到京师，至少也应该到灵州；他必定不敢来，那与他绝婚就有理由了。夷男性格刚戾，既不能成婚，他的部下又心怀而行，不过一二年，必然病死，二争立，那我们就可以坐而制之了！”皇上听从，于是征召真珠可汗，让他亲自来迎亲，并发诏说，皇帝将亲自到灵州与他相会。真珠可汗大喜，准备前往灵州，他的臣下进谏说：“如果去了被扣留，悔之无及！”真珠说：“我听闻唐天子有圣德，我能亲身前往去见他，死而无恨，况且就算我死了，漠北也必当有它的君主。我决意前往，不必多言！”皇上发出三道使者，接受真珠所献杂畜。薛延陀本来没有马厩、府库，真珠向诸部临时征收，往返万里，沿途都是沙漠，没有水草，牲畜耗死将近一半，没有能够按期抵达。朝议的人认为他聘礼没有备齐而与他结婚，将使戎狄轻视中国，皇上于是下诏与他断绝婚约，停止前往灵州，追还三路使节。
褚遂良上疏，认为：“薛延陀本是一个部落首领，陛下荡平沙塞，万里萧条，余寇奔波，须有酋长，于是赐给他玺书鼓纛，立为可汗。近来又降下私恩，许诺婚姻，西告吐蕃，北谕思摩，中国童幼，无人不知。陛下亲到北门，受其献食，群臣四夷，宴乐终日。都说陛下为了百姓平安，不爱惜自己的女儿，天下苍生，无不感怀陛下的仁德。如今一朝之间，生进退之意，有改悔之心，臣为国家惋惜声誉从此受损；所得甚少，所失很多，嫌隙既生，必然构成边患。他们蓄积被欺骗的愤怒，我国人民则心怀自己毁约的羞惭，恐怕这不是怀服远人、训诫战士的方法。陛下君临天下，已经十七年，以仁恩相结于百姓，以信义慰抚戎夷，无不欣然，欺负他们，没有什么益处，为什么不能有始有终呢！那沙漠以北，部落多不胜数，中国诛讨他们，也不能全部消灭，应当怀之以德，让为恶者在夷不在华，失信者在他不在我，则尧、舜、禹、汤，也远远不如陛下了！”皇上不听。
当时，群臣多言：“国家既已许诺他婚姻，接受他的聘礼，不可失信于戎狄，再生边患。”皇上说：“你们都只能知古，不能知今。汉朝初年，匈奴强大，中国弱小，所以以子女金帛来引诱他们，是合适的策略。如今中国强大，戎狄弱小，以我步兵一千，可以攻击胡人骑兵数万。薛延陀之所以匍匐叩头，惟我所欲，不敢骄慢，是因为他新为君长，所统治的杂姓又不是他自己本族，所以要借中国之势以威服他人而已。他与罗部落、仆骨部落、回纥部落等十余部，各有数万兵马，如何他们联合攻击，薛延陀立即破灭，之所以不敢发动，是畏惧他是中国所立。如今我再把女儿嫁给他为妻，他自恃大国女婿，杂姓谁敢不服！戎狄人面兽心，一旦稍微不得意，必然反噬为害。如今我断绝他的婚约，降低他的礼遇，杂姓知道我弃绝他，很快就会把他的汗国瓜分了。你们记着我今天的话。”
司马光曰：
孔子称去食、去兵，不可去信。唐太宗如果之前就知道不能把公主嫁给薛延陀为妻，那当初不要许婚就可以了；既然已经许诺，又仗恃自己强大，抛弃信义而与他断绝关系，就算是这样能灭了薛延陀，也是羞耻。王者发言出令，能不谨慎吗！”
华杉曰：
司马光所言孔子称去食、去兵，不可去信，之前详细讲解过，不重复了。李世民毁约，没有做到一以贯之，前后一致。他最后教训群臣，还要大家记住他的话，意思是必将应验。那么他之前就是错的了。总之不可能前后都对。既然前面有错，就该认错，是我之前错了，现在改悔。怎能又居高临下训斥群臣“只能知古，不能知今”呢？