《孟子》感言集之34:仁与不仁

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      早起，高声朗诵《孟子.离娄章句上下》，对规矩二字颇有感触，规矩本质上就标准，就是为人处事的标尺，圣人，就是人伦道德的榜样。一个人做事不讲规矩，为人不讲道德，其后果是非常可怕的。孔夫子认为为人处事的标准就“仁与不仁”，什么是“仁”？仁观贯彻于孔子《论语》全书，孔子的核心价值观就是“仁”，一个人处于“不仁”的状态，其与动物也就是禽兽没有什么区别。问题是怎么保持“仁”的状态？“仁”为什么这么重要？请看孟子如何看待这个问题：

原文如下：

        孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身拭国亡；不甚，则身危国削，名之日幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”

大意是：

        方圆出自规矩，人伦道德的榜样出自古圣先贤。身为国君一定要尽国君之道，身为大臣要尽臣下之道。君臣之道本质上都以效法尧舜为准。不学习舜当年怎么侍奉尧的办法来侍奉国君，就是对国君的不忠不净；不学习尧怎么去治理天下百姓，等于虐待自己的老百姓。孔子说“道的标准只有两条，要么仁要么不仁”。残暴的统治老百姓，最后的结果就是身死国灭；即便没有这样严重的程度，结果也会是自身危险国家受到损害，这样的国君我们称之为“周幽王”“周厉王”，虽然他们的后代子孙也算孝顺，但是100多年过去了，这个不好的名声与历史评价从来没有改变过。《诗经》说“殷商的历史借鉴并不遥远，都是在夏朝以后发生的”。

      个人看法：仁其实就是坚果的最核心的部分，如核桃仁，这个仁就是本质，孔子把“仁”归结为最高道德标准，一个人是否有道德的标准，关键看他是仁还是不仁！仁从字面上看，从而二不从三。为什么这样讲？因为三才关系看“天地人”，我们把人去掉，我们要效法天地，道法自然，我们就能够保持仁的状态，尧舜禹汤周公之所以仁，他们都是懂天命知天命，他们能够超越小我的局限，他们为民服务都是效法天地的结果。

      仁就是仁爱。就是夫妻、父子、君臣之间保持的一种互动的人际关系。其背后就是一种人际关系互动的次序与结构，有每一个人所关心的老吾老、幼吾幼，长其长、亲其亲、君君臣臣、父父子子、纲常伦理道德的标准与关系，这也是维系家国天下的基础，而这个基础就是仁。作为一个人，安身立命必须建立在仁的基础之上，作为一个辅佐国君的大臣，其效忠家国天下必须建立在仁的基础之上。

    《论语》中关于仁的论述就很多，如：

      子张问仁，子曰“恭、宽、信、敏、惠”。

    夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

    “樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”

    “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

      《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

      孝弟也者，其为仁之本欤；

    观过斯知仁矣；

      井有仁焉。

    某种意义上讲：整本《论语》都是围绕“仁”进行讨论的，但是，绝大部分人都有“仁”，就像核桃一样，仁在内心深处，我们看不到，我们被坚硬的外壳所包裹，被世俗的名利所诱惑，被个人的眼光所局限，我们大部分时间处于“不仁”状态，我们做了许多过头的事情，甚至违法犯罪，直到某一天，才会“人之将死，其言也善”。这个善就是仁，这个善就是良心，这个善就是道，所以孔子说“朝闻道，夕死可矣！”可以相像，始终保持仁的状态，能够悟道是多么艰难的事。

余超林早读《孟子》感言集之34:仁与不仁

2018-6-27 于上海