哲學文化——儒家哲学

儒家哲學——儒與孔子

一、說“儒”字，單立人加需字，儒在甲骨文金文裏寫作需字，會“沐浴”之意，古時沐浴指洗頭。人爲何要沐浴，準備參加祭祀活動。广义的儒还指知识分子。許慎《説文解字》“儒，術士之稱。”胡適；“儒為殷時期的教士”由此看出儒的兩大特徵，第一愛乾淨，儒很讲究个人的形象，儒有专门的服饰帽子。第二儒最主要的活动是祭祀活動。由此得出儒的定义：儒，最早指以相礼治丧为职业的文化人。孔子的祖先是殷商时代的贵族，是级别很高的儒，到了孔子这一代衰落，年轻时的孔子以“儒”为职业，但他级别很低。孔子诞生后，以孔子为代表的学派被称为“儒”，英文的儒即为孔子学说。凡是信奉孔子学说的均可称为儒家。

說“孔子”，名丘字仲尼，魯國陬邑人，公元前551—前479，出生在9月28日。孔子身份複雜，對其評價大起大落。孔子有时被抬得很高，在唐代被称为文宣王，宋代玄圣文宣王，后来至圣文宣王。有时他又被贬的很低，在他生活的时代，“累累若丧家之犬”；五四运动，打倒孔家店；文革时期，批林批孔。

“十五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”這是孔子的人生年譜，也是他为我们制定的人生规划。孔子幼時愛玩的游戲，典禮的游戏。孔子是一位名师，孔子對待學生既嚴格又慈祥溫和，因材施教。孔子的性格既功利，想做官出世；又具有超脫理想的一面，愛好音樂美術。他整理五經，是個有遠大文化理想的人；他是一位傑出的教育家；他又是一個溫和慈愛的長者。

儒家哲學——儒學三期

先秦儒學(孔子之學、禮樂之學)1、孔子創立儒學，孔子去世後，儒學分爲八家，最有名的是孟子和荀子。孟子主張性本善，統治者施仁政，具有大丈夫氣概，善養浩然之氣。 2、儒學原典

兩漢儒學（董仲舒之學、經學）董仲舒：罷黜百家，獨尊儒術得到漢武帝肯定並大力支持，儒學得到弘揚與發展。漢代經學分爲今文經學和古文經學，今文經學用漢代流行的隸書抄寫，屬朝廷出資辦學，屬官學，為政治服務，講陰陽災變，微言大義。古文經學使用先秦文字大篆小篆抄寫，大家族出資辦理，屬私學，講文字訓詁，典章制度追求歷史真實。漢魏之際，儒學衰敗，老莊之學興起；魏晉南北朝，佛教闖入，儒學地位受到挑戰。

宋明儒學（朱熹之學、理學或者道學）宋代儒學傢感到危機，決議改造儒學。他們將佛學、道學引進儒學，形成新儒學。新儒學之新，除加入佛道之學，他們提出了一個形而上，本體論的範疇，稱爲“理”，因此又稱爲理學，理的最終目的是“明道”，又稱“道學”。到宋代時，儒學形成了一套系統的理論。到明代，王陽明倡心學，心即理，心外無理，將心與理統一，以心主宰萬物。知行合一和致良知。

儒家哲學——儒學三億

一、仁義，由仁和義構成。仁字單立人一個二，由兩個以上的人組成，因此任最初的含義是指人際關係。儒家的仁是指人際之間很親善的關係，而且不僅僅局限于親情。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”在此基礎上孔子將仁提升為儒家倫理道德的最高範疇。如何達到仁，孔子提到兩個標準：忠  恕。

忠，含有真心誠意、積極爲人之義。所謂“己慾立而立人，己裕達而達人”

恕，相對於忠而言，意爲如果不能做到有利於人，至少不要有害于人，“己所不慾勿施於人”。

義著，宜也，即爲得體、合適，後來引申為正義，正當。禮崩樂坏，天下無道的時候，弘道的任務落到士身上，在勢的高壓下，士以道義自重，以仁做義的保證，形成道義與權勢的對峙。“杀身成仁”的事例。

二、禮樂，含義廣汎，指中國傳統社會的典章制度、良風美俗和道德規範。礼的最初含义是指向神出示礼（玉）乐（鼓）的祭祀活动，礼乐是紧密联系的，有礼必有乐。

   孔子对礼乐的贡献，将仁引入礼乐。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”如果一个人不仁的话，跟他讲礼乐毫无用处。孔子和他弟子对礼乐和仁义的认识是有区别的。他们认为仁义是人的先天素质，而礼乐是后天的修养。孔子认为，人要做官，要先学习礼乐，然后再出来做官。孔子要恢复西周的礼乐制度，认为越古的音乐越好，越古的礼制越好。孟子认为音乐的好坏和古今没有关系，音乐的好与坏关键在于统治者，他能不能关心老百姓的疾苦，做到与民同乐。荀子将礼乐的功能分开来解释。他认为，礼是一种恭敬，崇敬，是强调社会等级当中的不同的人的不同的义务，权利和规范。乐是一种调和，用来调和不同等级人的差距的，来综合他们相同的一面。

三、内圣外王

  内圣外王是儒家对个体的最高要求，内圣就是内心要达到仁圣境界，如曾点人与自然万物浑然一体；外王即建立功业，实现自己的人生理想抱负。孔子再讲内圣外王的时候又讲到要有完全的人格追求，即“君子”。“文质彬彬”，文指后天修养，质指先天的质朴。后天先天达到彬彬之盛即为君子。孔子把人格分为四种：圣人、君子、狂狷、乡愿（小人）。今天不仅君子小人这两个词语来源于孔子，而且关于君子小人的标准都来自孔子。孔子将自身定位在君子。