天下有始篇老子指归诗解

天下有始篇老子指归诗解

至道至始,至始至原,至原至母,至母有情,

情生万物,至道有情,至情至真,至真至道.

至道無狀,至情無形,無心無意,不忘不念,

無知無識,無首無向.至情無爲,至道無事,

虚無澹泊,恍惚清静.其之爲化,變於不變,

動於不動,反以生復,復以生反,有以生無,

無以生有,反覆相因,真情自然.無爲爲之,

萬物之興,無事事之,萬物遂矣.至道至情,

無爲无事,天地之始,万物之母,无为至微,

至微至静,至静至明,神清性明,至明至神,

至神自生,通達萬方,無之不溉.終而復始,

變化忽然,通神使鬼,形於無形,事無不理,

窮於無窮,極乎無有.聖人情真,退爲之爲,

去事之事,體道之心,履德之意.統無窮極,

秉自然性,翔於未元,集於玄妙,聰作未聞,

明作未見,萌芽未動,朕圻未判,昭然獨覩,

無形之變.通於無表,達於無境.以情入道,

以道入情,道情相入,淪而爲一.至静至虚,

至虚至始,反初歸始,至始而实,至道情真.

正文：

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，没身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 

【指歸】：

夫道之爲物，無形無狀，無心無意，不忘不念，無知無識，無首無向，無爲無事，虚無澹泊，恍惚清静。其爲化也，變於不變，動於不動，反以生復，復以生反，有以生無，無以生有，反覆相因，自然是守。無爲爲之，萬物興矣；無事事之，萬物遂矣。是故，無爲者，道之身體而天地之始也。 

（无为至情，至情无形，至真之情，万事之母，有为之元，）

無爲微妙，周以密矣；滑淖安静，無不制矣；生息聰明，巧利察矣；通達萬方，無不溉矣。故曰：有爲之元，萬事之母也。聖人得之，與物反矣。故能達道之心，通天之理，生爲之元，開事之户，因萬方之知，窮衆囗之辯，盡異端之巧，竭百家之伎。(且)[王]⑴道人事，與時化轉，因之修之，終而復始。變化忽然，通神使鬼，形於無形，事無不理。窮於無窮，極乎無有，有以能雕琢，復反其母。既覆又反，爲天下本，遊於玄冥，終身不殆。故能塞其聰明，閉其天門，関之以舌，鍵之以心。非時不動，非和不然，國家長久，終身無患。夫何故哉？不聽之(間)[聞]⑵，與天同聰；不視之見，與天同明；不言之化，與天同德；不爲之事，與天同功。所守者要，所然者詳，道德之明不蔽，而天地之慮達通。故能響應影隨，照物不窮。爲福元始，爲化祖宗。周流蔓延，淪於大中。身存物順，天下不勤。 

故力視損明，力聽損聰，疾言沮德，巧⑶僞敗功。是故，囗以大開，耳目急張，知故並起，萬物孳蕃。奮心揚慮，顯遂功名，名成功遂，禍至福終。動罹天網，静陷地殃，神明不能佑，造化不能生，庶人没命，國家以喪。是以聖人，退爲之爲，去事之事，體道之心，履德之意。統無窮之極，秉自然之要，翔於未元，集於玄妙。聰作未聞，明作未見，萌芽未動，朕圻未判，昭然獨覩，無形之變。通於無表，達於無境，毫毛之惡不得生，赫赫之患不得至。爲之行之，絶言滅慮，積柔體弱，反於無識。誅暴救寡，與神同化，無敵之不勝，無事之不爲。知力不得加，天下不能謀，治人理物，與陰陽配。内用其光而外不違衣食，耕穫桑織有餘，福積禍消，人給家贈⑷，心不載求，賤不望貴，貧不幸富。纖微尊儉，内外不過，奉上養下，人道盡備。復歸其内，神明不耗，槃積固畜，不敢以爲。智如江海，與天同慮，絶滅三五，(上宀下吉)[害]⑸之以事，填而塞之，使不可識。爲瘴⑹爲龍⑺，與天地同；爲玄爲默，與道窮極；去兇離咎，違患廢賊；浮德載和，無所不克。 

故人能入道，道亦入人，我道相入，淪而爲一。守静至虚，我爲道室。與物俱然，渾沌周密。反初歸始，道爲我襲。 

注釋 

⑴ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。 

⑵ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。 

⑶ 津逮本、學津本作“功”。 

⑷ 怡蘭本、學津本作“贍”。 

⑸ 據怡蘭本、學津本作“瘖”。 

⑹ 怡蘭本、學津本作“聾”。