《雪漠心学概论》第一章 绪论12

（三）儒家心性论略述

原始儒家心性学中，因、道、果三者大多杂合一起，很少有清晰的界限，有时因位作道位，有时道位作果位，所以一个字、一句话总会有各种层面似是而非的意思。其实，儒家因位最关键的词，仍然是道，《论语·里仁》云“朝闻道，夕死可矣”，可见道对孔子来说，也是至高无上的。《系辞》《文言》将《周易》完全推到形而上的高度，成了儒家心性学的至高因位。如果说道家的道是气和虚的合体，那么儒家的道便是阴阳的合一，即《系辞》说的“一阴一阳之谓道”（儒家谈的阴阳跟阴阳家的旨趣大不相同，前者谈的是生生不息的一贯性，后者谈的是一种转化力），或者说“乾元”“坤元”的合一。在这里，乾元坤元，不能等同于乾坤，说乾坤是差别相，说乾元坤元是总相，因为乾元即是坤元，也是太极。李善在注解《文选》时，引用了一本失传的书中的一句话“《遁甲开山图》曰：有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。”坤以厚德载物为能，而坤元兼造物，造物本是乾坤双运才能做到，而坤元独自做到，可见乾元坤元是同一原动力，而方便说为二。“太极生两仪，两仪生四象”，跟老子说的“道生一，一生二”，有异曲同工之妙，都说到永远在动的一面，不同的地方是道家重虚而儒家重实，这一点，宋明理学家和心学家也有类似的看法。因为道有虚的层面，所以道家提倡无为，因为道有实的层面，所以儒家提倡事功。但无为和有为，不足以作为儒道二家在心性学方法论上的真正区别，齐物外物和开物格物，执中用中和守中，才是最明显的方法论差异。

当我们说“物”的时候，往往指天地万物或者用哲学的话说“身外的一切客观存在”，但是这里不能忽略了一点，人的身体本身也是物。《周易》以法天象地为始，洞悉宇宙人生的关系为目的，以推演宇宙运行规律为方法。《系辞》的“开物成务”和《礼记》中的“格物致知”似乎有一脉相承的关系，无怪乎儒者把《周易》也归入儒家典籍。开物是揭示出天地万物和宇宙万象的运行规律，而达到人事的和谐。开物的终极旨归，在于“成务”，那么格物呢？历来对格的注解莫衷一是。《说文解字》说：“格，木长貌。”徐锴《说文解字系传》说：“亦谓树高长枝为格。”可见由树枝的交错而引申出架构、标准、规范等，那么，格物便是对物的一种推究判断、定位，使之符合人类对万物的认识、划分、归类等，由对物类的认识、划分而深入对万物内在规律的探究，由此而展开对宇宙万象的了解，以及对自身的探求。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。