《论语》学习第305天，14.4有德者必有言，有言者不必有德

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一字一句读《论语》第305天

原文阅读：

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

译文讲解：

孔子说：“有德行的人，一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”

启发思考：

        此章极具深意，通过德、言、仁、勇四字表达并验证何为真仁者的形象。

        有德者和仁者，与有善言和有勇，不是同一个等级的关系。言与勇在此均指表现于外者，德与仁在此均指积存于内者。前二字指行动，后二字指德性。内外互证，互为表达。外在的行表达内在的德，内在的德亦验证于外在的行。某种意义上说，这是知行合一的原型。

        “有德者必有言”，一个真正有道德情怀的人，内心是柔软的、丰富的、强大的，那么他一定会有很多相应的言辞表达出来。 孔子认可仁者要表达其心志思想，如此才可履践仁者兼济之务。

        不过，后半句之“有言不必有德”也很重要。一个语言技巧很好、只会夸夸其谈的人不一定有道德。一个人在某种场合讲了一句正确的话，并不代表他就有德行。孔子再次指出，不可轻信人言，不可轻信人们的表白话语，无德者在其活动中必定自我标榜。君子不以言举人，不以人废言。

        孔子同样在仁者和勇者之间加以区别。“仁者必有勇，勇者不必有仁”。张居正说，勇是仁之发，仁者虽然不以勇敢自许，但是“心无私曲，正气常伸”，临事之际，自然见义而勇为。一个真正有仁爱的人，具有临危不惧的大勇气。他知道应该如何去实现生命的价值，这是真正的仁者之勇。

      但是，勇者就不一定了，一个人在某个场合表现出了勇敢的行为，可能是一时的血气之勇，并不一定就是仁者。至于动不动就拔剑相向表现出自己“义气”之人，可以是勇的，同样未必是仁的，甚至是不仁。因此，判断仁者，既不能仅听其言也不能仅观其行，因佞口之言和蛮勇之行，均可伴随以伪乱真的道德宣传。

        本章孔子的話非常辩证，强调对于具体情况具体分析。从逻辑上讲，正推理成立，不一定逆推理成立。孔子此处的话就是一个生动的例证。

        我们从中所受启发至少可以有两个方面：一方面在于个人之品行修养，一方面在于察人验事之法。首先，在个人品行修养方面，仁者必须勇于有为，敢于言所当言，行所当行。其次，论事察人则必须不为表面言行吸引力所惑，努力不为各种花言巧语所误导。在商业化如此发达的当今时代，传统的言语修辞惑人之术，今已让位于更具技术性效能的文化广告宣传和各种影响力制造之术，更需要具备辨别真伪的。

      可见，有德的君子一定要有志于言，行安于言，要致力于为大家辨明是非。这就是现在说的公共知识分子了。蜘蛛侠说“能力越强，责任越大”，有知识的人也一样，知识越多越有责任把知识贡献给社会，这就是春秋时鲁国大夫叔孙豹说的立德、立功、立言“三不朽”。也是宋儒张载说的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”