《孙过庭书谱》评析（三）

孙过庭书谱

孙过庭书谱

孙过庭书谱

孙过庭书谱

书法原文

谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。

评析

尺牍，古人用于书写的长一尺的木简，多用于书信书写。谢安，东晋政治家、名士。谢安曾从王羲之学行书，他的书法非常出色，尤以行书为妙品。后世米芾曾称赞他的书法“山林妙寄，岩廊英举，不繇不羲，自发淡古。”《宣和书谱》称其“初慕羲之作草正字，而羲之有解书者。后之评其字者，亦谓纵任自在，若螭盘虎踞之势，要当人能品也。然其妙处，独隶与行草耳。此所有惟行书为多。”收录有其行书《近问帖》、《善护帖》、《中郎帖》。

当是时，书法家之间会有书信往来，往往以他人收藏自己的书信为荣。我们现在看到的很多书法帖子都是以这样的方式流传下来的。王献之和谢安之间发生的就是这个故事。谢安在书信背后回信，就说明此帖不值得收藏，这就大大打击了王献之的信心。故“甚以为恨”。

王献之作为书圣王羲之的儿子，在父亲盛名的笼罩之下，想要另开新路实在是太难，想要超越父亲这座书法大山，那是更难了。我们看到，王献之“假託神仙，耻崇家范”是有缘故的，是想要为自己的书法开拓新路之举。孙氏在评论王献之之时，带着儒家之孝的评判在，不认可王献之的德性。有着书法以德性为上，技能次之的思想。我们看这个思想，可以看到，书法不仅仅是技巧，更是一种修身进德的工夫。德之不修，难能大成。于此一点，认同孙氏的“子敬之不及逸少，无或疑焉”的评价。

敬乃内惭，有耻心，过而能改，善莫大焉。后世称二王，也不是没有道理的，可见王羲之的家教是很好的。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”见儿子犯错，没有直接指出，给出了儿子反思悔过的余地，实在是难能可贵。

王献之学书和他的父亲一样，不局限于学一门一体，而是穷通各家。所以能在“兼众家之长，集诸体之美”的基础上，创造出自己独特的风格。终于取得了与王羲之并列的艺术地位。书迹有宋米芾临的《中秋帖》等。最近上演的电视剧《国宝奇旅》里的《中秋帖》，正源于王献之。

《国宝奇旅》中，写了在那个屈辱的年代，国家被侵略，国宝被觊觎，故宫人和一群仁人志士守护华夏民族的文明命脉。而针对《中秋帖》的争夺，就成了这部电视剧的明线。

《中秋帖》，又名《十二月帖》，传为东晋书法家王献之创作的草书书法作品，纸本手卷，现收藏于北京故宫博物院。《中秋帖》原为五行三十二字，后被割去二行，现仅存三行二十二字。释文曰：中秋不复不得相还为即甚省如何然胜人何庆等大军。无款署，有明董其昌、项元汴，乾隆等人的鉴藏印跋。《中秋帖》于清乾隆时被收入内府，与《快雪时晴帖》、《伯远帖》号为“三希”。三幅帖，分别是王羲之，其儿子王献之，其侄子王珣的传世之作。从作品的背后，我看到的是家教，这是什么样的家教，才能出这样的传世之才？这是我们值得思考的。那么，回到电视剧《国宝奇旅》，先辈们守护的国宝，对如今的我们有什么意义呢？我们能否真正挖掘其价值呢？

昨晚，故宫向社会开放。这是传统文化，越来越走向前台，文化的复兴，步伐越来越稳健。这是一个什么信号呢?请大家深思。不得不说，传统文化的春天来了。