41.2 与士少语|王导

魏晋玄谈者的谈资：“贵无”与“崇有”。

名士也需有人懂，名人也要有人教：每天三分钟，《一起来读世说新语》，写写你眼中名人的高下优劣。

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《世说新语·赏誉》

王丞相招祖约夜语，至晓不眠。明旦有客，公头鬓未理，亦小倦，客曰：“公昨如是似失眠。”公曰：“昨与士少语，遂使人忘疲。”

【译文】

丞相王导邀祖约晚上来清谈，谈到天亮也没有睡觉。第二天一早有客人来，王导出来见客时，还没有梳头，身体也有点困倦，客人问道：“您昨天夜里好像失眠了。”王导说：“昨晚和士少清谈，就让人忘了疲劳。”

祖约字士少，曾任豫州刺史。，他是祖逖之弟，东晋将领，也是和苏俊一起做乱的叛臣。

“公昨”句：“是”字疑是衍文，此句似应为“公昨如似失眠”，否则于理不顺。

判乱失败后，祖氏一族百余人全部在市集被杀，妇女被分赐诸胡为妾婢。

01 玄学的建立。

玄学是在空谈名理的社会风气中形成并发展嬗变的。

而空谈名理的社会风气又是滥觞于政治迫害、舌祸频起的社会现实。

可以说，玄学的形成标志着清谈时代的来临。

由清议发展而来的务虚的清谈，促成了魏晋玄学的诞生，在玄学盛行的魏晋时代又成了所谓“玄谈”。

黄巾起义，证明社会乱了，也说明经学不足以维系东汉的王道和统治了。

党锢之祸的发生，又表明专治经学可致大祸。

经历了两汉四百余年的“大统一”之后，终于出现了“三国纷争”的战乱局面。

魏时，经济破坏，城市遭劫，礼义多废，人心浮躁。

魏至晋的过渡期间，动乱不止，朝野多变，知识分子失去了往日安身立命的依托和根据。于是，知识精英就转入精神上的“出世”状态，开始欣赏起老庄哲学来，是为玄学之发端。

世道变了，人也就不同于从前了。由于文化形态的变异，富有思辨意味的老庄哲学和易学为人们所重视，使人感到先秦的名辨之风也因之而有了复兴之象。这是玄学产生的社会、历史及文化的大致的背景。

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魏晋玄学崇尚的是“无为之治”，以清谈竞胜，旋即演为前卫的风气。

意识形态上的新锐变革，使得一切精神价值都被重估。

世家大族和社会名流，为了维护各自的利益，一致主张君主无为、门阀专权、另开教化。名士何晏、王弼推崇《老子》、《庄子》、《周易》，重新估量“执一御众”、“以静制动”、“变而能通”的玄妙观点，在心性本体、内圣外王上沟通儒道，以无为自然观点来新论旧有的纲常名教。

邓之诚在《中华二千年史》中说：

两汉重儒学。其末也流于烦碎，不足以餍学者之望。而所谓玄学者，遂因之勃兴。玄学始倡者，为魏正始时王弼、何晏，以老庄周易为宗。

王、何二氏被认为是第一流的大清谈家，是玄学的创始者。

继王弼、何晏之后，又有大兴玄学者，到嵇康、阮籍之时，玄学轮廓形成了。

玄学的建立，是经历了几个不同的发展阶段的。翻阅《日知录》卷十三，发现顾炎武经考证指出：

正始时，名士风流盛于雒下。乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达。……自此以后，竞相祖述。

玄学发端于何晏、王弼对老庄哲学的祖述和注论，这是魏正始年间的玄学，可以称之为正始玄学。此后，又有了竹林玄学、元康玄学、东晋玄学。东晋以后，玄学与佛学趋于合流。后来佛学渐盛，而玄学渐衰。

部分转自：图书 话说清谈 作者：王文斌

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【评价】

伏滔：

祖约助逆，身亡家族。