习凿齿（317-384年，另说325-393年、328-413年 ），字彦威，襄阳（今湖北襄阳）人，东晋著名史学家、文学家。
习凿齿曾被权臣桓温辟为从事、西曹主簿，因反对桓温的篡逆图谋，旋降为户曹参军，后任荥阳太守，最后解组归里巷。曾力邀著名高僧释道安到襄阳弘法。亦在我国佛学史上产生一定影响。其晚年经历存在争议，一说曾被苻坚征召，于长安会面，后仍回襄阳；襄阳为晋室收复后，习凿齿被征以国史职事，未就而卒。另说习凿齿因不屈于苻坚逼用，为避杀身之祸而隐遁江西新余白梅。
习凿齿精通玄学、佛学、史学。主要著作有《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》、《习凿齿集》等，其中《汉晋春秋》是影响深远的史学名著。
《晋书》记载，“习凿齿，字彦威，襄阳（今湖北襄阳）人，宗族富盛，世为乡豪，凿齿少有志气，博学洽闻，以文笔著称。”，受当时权臣桓温看重，辟为从事，历任历任从事、西曹主簿、荥阳太守等职。后因脚疾，隐居乡里，从事创作。
一，尊刘抑曹史观
《三国演义》是古典历史演义小说的巅峰，是元末明初著名小说大家罗贯中的倾心力作，描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，塑造了一群叱咤风云的英雄人物，上演了一幕幕气势恢宏的战争场面，历来是雅俗共赏的鸿篇巨著。
罗贯中创作《三国演义》，以历史为基本素材，广搜资料，博采众长，其中最突出的思想是尊刘抑曹，尤其是塑造了鞠躬尽瘁的诸葛亮忠君典型，将曹操描绘成欺世盗名的奸雄，性格鲜明，深入人心。而这些皆源自东晋文学家习凿齿的《汉晋春秋》的记载。习凿齿不但在《汉晋春秋》中以蜀汉为正统，并且在晚年临终前上表《晋承汉统论》，详细论述晋代继承了汉朝的理由和思想，并认为曹魏为篡逆，其表观点鲜明，列出众多论据，比如以共工不得列位于帝王，汉代继承周朝而不说是秦朝为例，指出晋朝应为继承汉朝为正统，而不是曹魏这个伪统。习凿齿的观点确立了新的封建正统史观，对后世影响极为深远。
二，徒三十年看儒书，不如一诣习主簿
习凿齿被东晋权臣桓温提拔，桓温外出征伐，习凿齿或随左右，或者留守，所处皆是机要职位，以文才著称，因而受到桓温器重。
当时权臣桓温，是晋明帝的驸马，因溯江而上灭亡成汉政权而声名大奋，又三次出兵北伐（北伐前秦、羌族姚襄、前燕），战功累累。独揽朝政十余年，操纵废立，有意篡夺帝位，便请了一个蜀地的占星家算命。桓温问国家命运，占星人回答“世祀方永”，桓温认为其不敢细说，便让他大胆预测，占星人说自己说的是实话，国家最少五十年内没有忧虑。于是桓温非常不高兴，第二天便派人赐给占星家绢一匹、钱五千文。
占星家非常害怕，赶紧骑马到习凿齿家，请求习凿齿帮忙办理后事。习凿齿问其缘故，他说：“赐绢一匹，令仆自裁，惠钱五千，以买棺耳。”，习凿齿立刻劝解说：“您误会了，您难道不知道占卜星宿有不被杀伐的道理吗？桓公给您丝绢是和您开玩笑，给钱是供您的旅资，听凭您来去。”。于是占星家大喜，前往桓温处拜别，桓温问他意思，他用习凿齿的言语回答。桓温笑道：“凿齿忧君误死，君定是误活。然徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。”。
这件事，说明习凿齿宅心仁厚，不愿意让占星家枉死，于是故意曲解桓温的意思。其实桓温真的是想让占星家自裁，然而却听习凿齿的解释而免死。于是笑话占星家白读几十年书，还不如习主簿一句话有用。从侧面也说明习凿齿才思敏捷。
三，屡触桓温，遭其贬抑
习凿齿虽然受到桓温重用，然而却不依附桓温，以至于遭到桓温降黜。有一次习凿齿奉桓温之命出使至京师，时任丞相司马昱（即后来的晋太宗简文帝）也十分敬重他。返回荆州后，桓温问：“丞相是怎样的人？”，习凿齿答道：“生平所未见。”，这与桓温旨意大为不合，因此习凿齿被降职为户曹参军。
习凿齿刚任职的时候，和两个舅舅罗崇、罗友俱为州从事，后来桓温提拔为别驾，超过了舅舅，于是习凿齿多次向桓温陈情，希望提拔两个舅舅。桓温被习凿齿屡屡提起而激怒，便把他的两个舅舅超级提拔，相继提为襄阳都督，然而却把习凿齿降职外调，任命为荥阳太守，不再受到重用。
四，四海习凿齿，弥天释道安
习凿齿当时以文采出众，蜚声朝野。当时襄阳被前秦苻坚占领，苻坚素闻习凿齿的大名，便用轿子将习凿齿与释道安一起送到长安。苻坚在给各镇的文书中说：“从前司马氏平定吴国，利在获得陆机、陆云二位才士；今日平定汉南，所获得仅仅是一个半人而已。”。这一个半人就是指释道安和习凿齿，因为习凿齿晚年有腿疾跛足，因此被称为半人。
释道安是东晋高僧，在襄阳研究佛学15年，颇有建树，善辩高才，和东晋许多文学家、政治家都有交往。在初次和习凿齿见面的时候，道安曰：“弥天释道安”，凿齿对曰：“四海习凿齿”，当时被人称为绝妙佳对。这是《晋书》记载，而在《高僧传》里，则是相反，为释道安应对。不管怎样，都说明这二位文思敏捷，为人称赞。
五，蠢尔蛮荆，薄伐猃狁
魏晋时期玄学为重，流行清谈妙对之风。当时孙绰（字兴公，东晋中都(今山西平遥)人，东晋书法家诗人。）是东晋时期诗坛领袖之一，文采当时人称横绝一世，与谢安、王羲之等皆为一时名流。著名的兰亭集会《兰亭集诗·跋》就是孙绰撰写。和习凿齿多有交往，《世说新语》和《晋书》记载了两则趣闻。
《世说新语·排调》记载：习凿齿和孙兴公（孙绰，）并未相识，有一次在一起，桓温对孙说可以和习参军一起谈谈，孙云：“‘蠢尔蛮荆’，敢与大邦为讎？”，习云：“‘薄伐猃狁’，至于太原。”。孙引用的是《诗经·小雅·采芑》中的句子，意思是周天子警告蠢蠢欲动的荆州蛮族，要他们不可与中原大国作对；习引用的是《诗经·小雅·六月》中的诗句，“猃狁”则是周代北方的民族，曾被周天子下令讨伐，被驱赶到山西太原一带。因习为襄阳人，孙为太原人，二人以籍贯开的诙谐玩笑，也说明习凿齿知识渊博，应对敏捷。
《晋书·孙绰传》记载，孙绰性格直率，喜好调侃，有一次，习凿齿与孙绰同行。孙绰走在前面，回头对习凿齿说："沙之汰之，瓦石在后。"，凿齿曰："簸之扬之，糠秕在前。"。孙的意思是调侃习为瓦砾，大浪淘沙，瓦砾落在后面；习则回应用簸箕扬谷，糠秕就飘在了前面，以秕糠调侃孙绰。魏晋时名士妙对，可见一斑。
六，风期俊迈，文采飞扬
习凿齿擅长文章，心怀远大，在给好友桓秘（桓温之弟）的信中表达了自己的志向，该文文采飞扬，我们抄录如下：
“吾以去五三日来达襄阳，触目悲感，略无欢情，痛恻之事，故非书言之所能具也。每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声；北临樊墟，存邓老之高；南眷城邑，怀羊公之风；纵目檀溪，念崔徐之友；肆睇鱼梁，追二德之远，未尝不徘徊移日，惆怅极多，抚乘踌躇，慨尔而泣。曰若乃魏武之所置酒，孙坚之所陨毙，裴杜之故居，繁王之旧宅，遗事犹存，星列满目。琐琐常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！
夫芬芳起于椒兰，清响生乎琳琅。命世而作佐者，必垂可大之余风；高尚而迈 德者，必有明胜之遗事。若向八君子者，千载犹使义想其为人，况相去不远乎！彼 一时也，此一时也，焉知今日之才不如畴辰，百年之后，吾与足下不并为景升乎！”
在文中，列出先贤八君子，“卧龙”指诸葛亮，“凤雏”指庞统，“邓老”指邓邓攸，“羊公”指羊祜，“崔徐”指的是崔州平和徐庶，“二德”指的是司马德操和庞德公，这八位都是三国时期著名的俊杰高士。卧龙凤雏自不必说，邓攸，字伯道，平阳襄陵（今山西襄汾县）人，魏晋时期著名政治家，以孝道和为官清廉著称。羊祜，字叔子，泰山南城（今山东新泰市）人，西晋开国元勋，定策灭吴。崔州平，名钧，字符平，博陵安平（今河北安平县）人，联合袁绍俱起兵讨伐董卓。徐庶，字元直，著名谋士，向刘备推荐诸葛亮。司马德操，即司马徽，字德操，颍川阳翟（今河南禹州）人，东汉末年名士，精通道学、奇门、兵法、经学。有“水镜先生”之称。庞德公，字尚长，荆州襄阳人，东汉末年名士、隐士，和庞统为叔侄俩。
这篇文章，习凿齿追思前贤，并且与桓秘共勉，“此一时彼一时也，怎知今日之才不如从前，百年以后，我与足下不会被后人视为平庸的刘景升吧！”。风采俊雅，志向远大，令人钦佩。