我是昭君，我想记录我生活工作的点点滴滴，今天是我每日一篇文章的第1069天。
今天分享的是我国魏晋南北朝时期的志人小说《世说新语》。
《世说新语》是南朝文学家刘义庆及其门人共同整理，编写的一部笔记小说，主要记载了从东汉末年一直到南朝刘宋时期的名士言行，给我们展现了一幅生动形象的魏晋名士图景，同时也为后人了解魏晋时期的社会风貌提供了重要资料。
也正因此，鲁迅先生称之为“一部名士的教科书”。相信在阅读的时候我们也会发现，按照传统的礼法规范来看，书中许多行为都很“不正常”。
比如，在《世说新语·容止篇》中，就记录了这样一则故事。故事的主人公名叫何晏，是魏武帝曹操的养子。何晏学富五车，开魏晋一代清谈之风。不仅才华过人，而且颜值也在线。
《世说新语》中描写他“美姿仪，面至白”。是说他姿容秀丽，尤其肤色很白。这皇帝一度以为何晏在脸上擦了粉，为了弄清楚真相。还特意在酷暑天，赏给了何晏一碗热汤面，并要求他在朝堂上吃完。何晏无奈，只好照做了，这吃完一碗面，何晏已经是大汗淋漓，只好用衣袖不断擦脸。然而，擦拭并没有让何晏脱妆，反而他的脸色更加白皙了。
由此，皇帝才相信何晏的冷白皮是天生的。这好好一个皇帝，不把心思放在政事上，反而纠结臣子有没有擦粉底。这种怪事儿，恐怕也只会在魏晋时期发生了。而且，皇帝的怀疑其实并非是空穴来风，在当时，爱美已经不再是女性的专利。放眼魏晋，有很多名士都有化妆傅粉的爱好。甚至还有人喜欢穿女子的服饰。放到现在那活脱脱就是一群“女装大佬”。
这有趣的是，在《世说新语》中，这样“反常”的故事还不止一处。随手翻翻，我们就能看到嗜酒如命的刘伶成日烂醉。妻子劝诫，他却毫不在意，满口喊着天生刘伶，以酒为名，妇人之言，慎不可听。
阮籍自称有青白眼，看见喜欢的人就青眼相加，看见不喜欢的人就直接白眼一翻。王子遒夜半思故友，于是连夜乘船拜访。行了一夜才到了人家家门口，却连门都不敲，原路返回。只因为“乘兴而行，兴尽而归”。刘义庆在书中辑录了大量如此这般的名士言行。可见，作者本人对这种大胆自由的生活方式是肯定的，甚至是有些羡慕的。为什么这么说？
这就涉及到了作者的生平经历了，刘义庆出生于皇室贵族，是南朝刘宋开国皇帝的侄子，因为甚有文才，受到了皇帝的赏识，后来刘宋内部政权几经更迭。新上位的皇帝实行高压政策，大力铲除异己。深受先皇赏识的刘义庆意识到了危机，为了保命，他主动提出远离京都，甘心做个闲散文人，编录《世说新语》，这才逃过了一劫。
可即便如此，刘义庆后来的生活，依然是整日提心吊胆，痛苦焦虑。每天都为生命安危担忧，因此，他才要记录那些能够率性活出自我的名士言行。从魏晋名士身上寻求一点心理慰藉。
事实上，何止是刘义庆，所有喜爱《世说新语》的人想必都向往着书中名士那种不顾世俗，勇敢追求自我的生活态度和潇洒浪漫的魏晋风度。然而，仅仅把魏晋风度理解为名士们放浪形骸的自由。其实还远远不够，想要读懂《世说新语》，真正理解魏晋名士的洒脱。我们还需要回到当时的那个朝代。
《世说新语》的时间跨度是在东汉末年到南北朝之间。熟悉历史的大朋友小朋友一看到这儿，就会想到两个字“乱世”。如果用一个词来描述魏晋时期的社会环境。“乱世”再准确不过了。先是汉末动乱，再是三国纷争，曹氏一族好不容易建立了政权。这皇位还没坐热呢，就被司马氏抢了过去。然而，司马氏的西晋刚统一不久，就迎来了“八王之乱”和“五胡乱华”。
中原百姓纷纷南迁，可逃到南方的东晋，也没好到哪去。造反和叛乱从来就没停止过，接下来的南北朝时期就更不用说了。政权更迭频繁至极。实在是历史专业的学生听见了头大，乱世之中的百姓见了落泪。
我们仅仅作为后来人，去审视这段历史，都能感受到动荡带来的强烈不安。而作为乱世的切身经历者，他们看到的世界又是怎样的呢？
曹操在《蒿里行》中，用“白骨露於野，千里无鸡鸣”，描写残酷战争后民生凋敝的场景。同时期的王粲，也在诗中记录过，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完”。战乱频仍，生灵涂炭，诗中的母亲，自知在乱世中难以保全自身。不得已将孩子扔在草丛里，期望被好心人捡到，给孩子一条生路。
《世说新语·政事篇》中，也记录了当地官员外出时，遇见母亲将婴儿丢在野外的故事。可见，在当时，这样的惨状并不是偶然，这些残酷的现实，折磨着魏晋人的神经。他们对生命的转瞬即逝和不确定感十分强烈。而他们做出的反应就是及时行乐，充分发挥生命的可能性，追求精神上的满足。
除了战争，魏晋时期的“乱”还体现在政权的更迭上。嵇康就是政权更迭下的悲剧。在魏晋名士中，一人轻易两朝乃至多朝代，委实算不得什么稀罕事儿。这样的经历让名士们的心态变得谨小慎微，生怕自己说错了什么话，就招来了杀身之祸。
像嵇康那样我行我素，不俯首于权贵的人毕竟还是少数，大多数人都像阮籍那样“口不褒贬人物”以求自保。在高度紧张的精神压力下，魏晋名士们想出了两个躲避痛苦的方法就是服药和饮酒。
《世说新语》中记载了大量名士服药的轶事，在当时名士们喜欢服食的一种，名叫五石散的灵丹妙药。据说，服用过五石散，人就会面色红润，精神百倍。然而，五石散本身也是毒药，名师们服用完五石散后，会感觉到一股巨热贯穿体内。这时他们必须敞开衣服外出散步，才能消散热气。
魏晋人称这一步骤为“行散”。如果不及时行散，那么就有毒发毙命的风险。可是对于乱世中的人而言，现实的残酷比慢性毒药可怕得多。因此，每当他们不堪现实重负的时候，便会服用五石散，追求短暂而恍惚的欢乐。五石散对名士们的情绪，也产生了负面的影响。
我们在《世说新语》中，经常看到很多暴脾气的名士，大概也和他们长期服用五石散有关。所以，我们本以为那些身穿宽衣博带的名士，徜徉山水很是潇洒。殊不知，洒脱飘逸的背后，他们的心里是苦的。
除了吃药，饮酒也是逃避现实生活的重要手段。这一点在阮籍身上表现得非常明显。司马氏当权以后，非常重视当时名士的影响力。于是派出大臣试探名士们，如果有人对司马氏表现出了不满，就会招来杀身之祸。钟会有一次找到了阮籍，他希望从阮籍的话中找到一丝破绽，借此置阮籍于死地。可他每次找到阮籍的时候，阮籍都在豪饮，而且醉得不省人事，自然也就说不出什么话了，长此以往，钟会只得做罢。
可以说阮籍正是用酒保全了自身。可惜，酒和药骗得了别人，却骗不了自己。《世说新语·任诞篇》中，阮籍的儿子曾想效仿父亲的潇洒，却遭到了父亲的阻止。阮籍还说，我们家有这些放达之士就够了，你就不要参与进来了。同样，恃才傲物的嵇康也在《家诫》中教育儿子，为人处世要懂得分寸，要学会和官员友好地相处。不要让自己的生命受到威胁。
乍一听，这些话，好像不是阮籍和嵇康会说的，青白眼的阮籍为什么不让儿子加入名士的行列。不屑世俗的嵇康，又怎么会深谙与官员周旋之道呢。细细想来，不难看出，无论是嵇康还是阮籍，他们心里都很清楚，那些外人看起来不合常理的行为，不过是他们身处动荡年代，不得已而为之。他们不愿意失去生命的价值，也不能容忍自己委身世俗。他们需要逃避现实的残酷，也必须要找到情感的宣泄口。
所以，我们才会从《世说新语》中读到那么多“反常”的名士们。当然，也正是在对残酷现实的抗拒中，魏晋名士们逐渐意识到，过往的礼法、规矩和当朝皇帝一样不靠谱。连活着都成了奢望的年代里，他们纷纷抛弃了传统的礼教，将自身的价值放在了首位，所以在魏晋很难看到，满口仁义道德的卫道士。
这一时期的人们将实现自我价值作为目标，他们大胆地挑战礼教，勇敢表现自己的真性情。名士们敢于放下俗念，徜徉竹林，饮酒抚琴，甚至女性的地位也得到了提高。
在《世说新语·贤媛篇》中，就有很多女子在婚后和丈夫保持着相对平等的地位。她们可以和丈夫打趣聊天，可以参与男人们的话题。可爱率真，全然不似以往女子，在传统婚姻关系中低下的家庭地位。
总之，魏晋名士陷于乱世，但也成于乱世。乱世让他们的内心苦不堪言，也让他们打破了传统，越名教而任自然。千年之后的今天，他们那种对自我的肯定，对精神独立的追求，依然有着警示作用。
当我们陷入现实困顿或者俗务缠身的时候。如果翻开《世说新语》，听听嵇康的五弦琴，看看阮籍的颓然欲倒，一定会从一则则的小故事里，感受到魏晋风度的回响，并学习魏晋名士的生活态度，在糟糕的现实里，依旧活得风采翩翩。