父母生孩子是为了自己，还是为了孩子？

        不论人生孩子是出于什么想法、目的，但终究要落在人生孩子这一事实上的，即人的血脉或者说人的基因得到了延续。

        这一延续的事实是父辈的死亡并不意味着物种的灭绝，而意味着人这一物种的继续存在，不论以何种方式、何种思想也不能改变其客观存在的事实。人一旦生了孩子，这一事实就不被任何价值判断所改变，这个世界从此就多了这么一个人的存在。

        源于父母血脉或基因而生长起来的人，在客观上确确实实造就了人的延续，不论这种延续是怎样贫穷的、疾病的、拙陋的、富有的、健康的、优良的，都不能更改这样一种客观存在事实，而且不能因为其处于贫穷的、疾病的、拙陋的存在就剥夺其继续生育的权利。

        随着人口学的发展和医疗检测水平的进步，社会体制下的计划生育越来越向少生优生的方面提高，其意义就是在提高人口的质量，在根源上尽量减少人们由生育所带来的系列导致生存困难的问题。

        客观事实上已经说明了人生孩子使人的血脉和基因得到了延续，子辈的存在会减轻父辈人类直面死亡的恐惧，会给予他们情感力量的支撑，也成为其生存奋斗的一部分意义，孩子的存在构成了家庭、家族单位不懈发展的重要意义，也是家庭、家族联系的纽带和存续的基础，是激发人面对生存问题时的积极动力来源。

        下面来说一些常见的片面的价值判断，“人生孩子是为了自己，还是为了孩子？”，“人生孩子，都没有跟孩子商量就把他生下来了，这不是人的自私吗？”但人生孩子的原因归纳起来有三方面，一是自然规律，二是人自己的主动意愿，三是外部的强迫。

        人的生存繁衍是顺应自然演化规律的结果，人生孩子的本能是与生俱来的，这与长了眼睛看世界、长了耳朵听声音，长了鼻子呼吸，长了嘴吃饭一样，长了繁衍下一代的性器官为什么就不能允许其使用呢？这不是强行违反自然规律，阉割自己受虐吗？

        所谓父母要跟孩子商量商量他要不要来到这个世界上的问题，孩子怎么自己是个蝌蚪时就要那么积极，游那么快呢？还不是争着抢着要来到这个世界上的吗？只不过你过得不理想了，为什么还要把这些原因都归咎到父母身上呢？

        父母为了你的生计、教育、成长，让你吃好穿好睡好玩好学好，每日起早贪黑就不说了，这是父母自己造下的业，自己要生孩子的选择，但怎么还至于要被孩子骂呢？难道下一代就该是个永远在温室里的天使吗？就该享受一生荣华富贵吗？父母不也是个有限的人类吗？

        天下有让自己受苦受累地拼命干活，积下一身病还不舍得花钱，让另一个人完全享受自己的劳动果实的自私吗？有让自己的生存围绕另一个人的喜怒哀乐转，这能被称为自私呢？是，父母没有给你大富大贵、锦衣玉食的生活，难道这就不值得做你的父母了吗？

        你怎么了，孩子？难道安乐窝才是你想要的吗？可如果真是这样，你身为一个人的意义何在？价值何在？若只知道享受，这人还配称作人吗？

      所以讨论“人生孩子，是为了自己，还是为了孩子”，不能这么片面地看，“人生孩子，既不能否认人有为了自己的成分，也不能否认是客观自然规律的结果，还有涉及人类社会发展的各种各样的外部要求”。

        但可以肯定的是，父母生孩子，绝对不是故意要让孩子来受苦的，这是天下父母都不希望的，没有人不希望自己的孩子比自己过得好，比自己过得更幸福，活得更像一个理想的人，更能有人的尊严。

        孩子，好好把握吧，你的存在既有父辈延续血脉或基因的意愿，也是客观自然规律演化的结果，也是人类繁衍存在的必然经过，也是活成你自己的机会。

        尽管这些你目前都不能够理解，因为你还未经历许多，还难懂得人除了幸福以外，在这个世界上与其他物种竞争下的艰辛，你活在某种人类社会的文化经营下，活在仓廪实而知礼节的丰富里，还没有长久地饿过肚子、长久地露宿过街头，甚至有一两次饥饿的体验，你还会想当然地觉得新鲜，这不怪你，只是你的头脑中还没有刻下经过生存斗争的经历。

        但随着你一天天长大，你迟早会一步步明白的，只是我现在还希望着能给你多一些幸福，除非到了重要关头，不然我会掩藏起一些黑暗，不会让你承受你这个年纪不该承受的现实。

        如果有一天你觉得累了，你不想继续担负下一代了，那么我也同意你过好你这一辈子就完结的打算，只要你最后的想法是经过事实考验的深刻的结果，而不是一时冲动或者说逃避，不是被社会某种思想影响或蛊惑的结果，我都会悦纳你的选择。

        自然给予了人脑这样的思想的可能，这也是作为人的伟大的创造性，既不同于神明什么都全能的铁律，也不同于什么都被支配的动物本能，人有选择实践的权利，但要为自己的选择和实践负责到底。而生下你就是我选择和实践出来的结果，所以我必须会对这样的选择和实践负责到底，这血脉或基因延续的事实不因我的想法而改变。

杨德昌《一一》