第四十章·李耳的悲戚

上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

上层的士听了道，只是去践行它。中层的士听了道，半信半疑。底层的士听了道，哈哈大笑。不笑就没资格成为道。所以古人云：简单的道好似很复杂，前进的道好像在后退，平坦的道好似很崎岖，高尚的德像深谷，纯洁的白就像乌黑一样，广大的德行好似狭小，刚健的德行像虚弱似的，诚实的德行看上去像背信弃义，最方正的没有棱角，最精美的器物不需要制造，最好听的音乐没有声音，浑然天成的东西没有形状，“道”盛大且没有名字。只有“道”才能有好的开始又有好的结束。

老子心中的“道”应该是怎样的？古往今来，这个问题困扰了无数学者，也困扰了老子自己很长时间。“道”本身就是虚无缥缈的，我们看不见它，也摸不到它，那老子该怎么描述呢？所以老子就说，“道”是很玄妙的，虽然我们看不见它、摸不到它，但是它就在自然之中，就在我们身边。本章进一步描述了“道”的特点。可由于“道”是很玄妙的，描述它很困难，所以老子借古代格言来描述“道”，而且都说明了一件事：大道之所以是大道，就是因为它灵活多变。表面上看好似简单、平坦、纯洁，实则复杂、崎岖、乌黑。大道不是二极对立的，而是无极的，所以它同时拥有正反两面性。大道无时不刻的存在着辩证法。正是因为“道”藏匿于自然之中，辩证思想又无处不在，因此这个宇宙，其大无外，其小无内，无所不包。所以老子才说“道褒无名”——盛大且没有名字。为什么没有名字呢？这个以后自然会讲到。简单来说，名字不过是一个标签，“道”是无所不包的，如果“道”有名字了，那么它一定会失去名字无法表示的那一部分，“道”也就不是道了。所以《清静经》中说“ 大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”

人的德行也是一样的。一个人看上去好似一诺千金，可谁又能保证这人不是虚伪呢？一个人看上去背信弃义，但是在大是大非面前却舍小节而取大义。因此老子说“圣人宁可像石头一样顽劣，也不愿意像美玉一样尊贵”，就是在教导我们做人要保持最朴素、最单纯的德行，尽管它看上去好像大逆不道。同时老子也在教育我们在审视别人时，要透过表象看本质。正如老子所说，“高尚的德像深谷，广大的德行好似矮小，刚健的德行好似虚弱”，如何透过深谷看高尚、透过矮小看广大、透过虚弱看刚健，这就是你要修炼的。

正是因为道德过于虚幻，所以不同的人在闻道后会有不同的反应。这里的“士”指的是士大夫阶层，也就是知识分子，放到今天叫做“社会精英”。高级知识分子闻道后去认真践行，中级知识分子闻道后半信半疑，也就时而履行，时而放纵。低级知识分子听罢哈哈大笑。这个笑肯定就是嘲笑了。其实我们直到今天也无法准确地掌握老子的生平履历，所以我也不知道在他给周王室当图书管理员时有没有给别人传过道，不过就这开篇三句来看，我想他也一定没少给别人推行过自己的这一套思想。所以在对方哈哈大笑之后，老子也笑了，说了一句“你若不笑，那这就不是道了。”老子的笑，或许是苦笑，或许是无奈，亦或许是自嘲，但我想更多的应该是一种释然吧。是啊，大道玄妙，古往今来悟道者不过寥寥，又岂是凡人所能参透的？圣人注定孤独。

那么今人对待“道”的态度，和古人相比有什么改变吗？

古代尚且没有科学的入侵，充其量就是无知、鼠目寸光；可是到了现代，国民的思想早已被西方渗透成筛子了，就连教育也深受其害。翻开学生课本，古人的智慧又剩几何？正如上面四位所示，看了点科普视频就自认为懂科学了，就开始对中国本土的东西大放厥词了，可是你对“道”连一个模糊的认知都没有就敢说这些。看看这四个人吧，有要求拿“道”解释电脑的、有拿“道”找对象的、有把这个问题当小说看的，还有喜欢西方二极管思维那种直肠子风格的，只增笑耳！古人的“下士闻道，大笑之”，是低级知识分子对大道的嘲笑，可是现代人呢？现代人依然瞧不起大道，可由于其理由过于幼稚可笑，反倒遭到了别人的嘲笑，连古人都比不上，何其悲哀！

《老子》成书，是由于函谷关边检工作人员尹喜再三恳求老子而来，而老子之所以会出现在函谷关，就是因为老子对人世失望透顶，遂欲隐居。“不笑不足以为道”，既是说给“下士”听的，也是给他自己听的，我想更是说给我听的。

究道愈深，则人世之恶愈甚。几乎所人都认为现代就是比古代好，就是比古代有进步，可是精神思想层面你们考虑过没有？中国所有的科技都是舶来品，国人的思想也都被殖民得七七八八了，我实在搞不懂你们哪来的底气要讲好中国故事。今不如古，此乃一证也。