梦窗词的情感性和朦胧性
摘要:梦窗词是南宋词中最难读懂的词，其词生涩，隐晦，表达之意又深远。不在词语方面，还在艺术法方面，结构设计方面独具
特色，章法结构十分独特，时空交错杂操，询语艳密丽。梦窗词人吴文英主要师法于周邦彦，但其风格却是超越了周词的。
时誉为“前有清真，后有梦窗。”吴文英在南宋垢期词名极重。梦窗词意象内涵深邃，表意丰富澡远，同时，他的词还具有残缺性
空间跳跃性，梦想性等。梦窗词的心理意境，意象融合成独立的一体，给读者增加了扑朔迷离之感。
关键词:梦窗词 意境 朦胧性 情感性
吴文英在南宋后期，词名极重，在词艺发展中他源自于清真，白石一派，与姜夔的词的清空相比，梦窗词工的绵密，具有自己的独特气质，尤其在意象的选择和意境的创造方面，以心理感觉作为意象的选择和意境的创造根据，呈现出不连续的，梦幻般的心理感觉。梦窗词选择的事物仿佛洁，反事万物都跟随着他的心绪而行。如《琐窗寒》中的句:
离烟恨水，梦查南天秋晚。比来时，瘦肌更
销，冷蒸沁骨悲乡远。最伤情，送客威阳，佩结西风怨。这其中就出了“烟”、“本”，“南天”、“西风”这些形象，它们给人的感觉就是:南天无影无踪，寒冷沁入骨头，又悲叹故乡遥远。送友人到咸阳，告别时，衣服上的饰物都在西风中哀叹。这几句中，词的形象性极高，写出了环境的寒冷，也即人物内心的寒冷是一种沁入骨头的抽象的感觉，这种抽象是极深的;写住情送客威阳，身上的佩也在西风中结怨。这种哀怨更是人物内心一种难以言传的话语和情感流露，笔者认为，它比李清照的“冷冷清清，凄凄惨惨凄凄”更加的具有形象性和感受价值。
梦窗词在情感内涵上，多麦现为自己的失落情绪，抒发己的缠绵难排的情怀，其心理总是处于一个低回的状态。词中多出现“寒”、“冷”，“断”，“清”等宇眼。梦窗词在艺术成就方面也形成了或褒或贬的两极评价态度。梦窗词章法独特，使用时间和空间交错的叙述方式，亦迹幻。在词作的章法
结构上看，作品转折，抒情，叙事都恰到好处。在语言方面极尽天然雕琢;以华丽的碎澡作为词的基础。
一，梦窗词的意境
梦窗词的词性是朦胧的，这种朦胧性是多方面的。因为其词意象丰富，词华丽，亦含有多种故的寄插应雨，随之是情绪的复杂多变，给读者带来诸多的阅读障碍。因此，对
梦窗词或褒成贬的评价态度也各异。陈悼云:梦窗长正在超逸之中见沉郁之少，但用事下语太晦处，人不易知梦。窗词在描绘意象时，往往将原本清晰的意象加以重组变形，
使之呈现出朦胧性，复杂化了词人与读者之间的距离。以下面这首《浣溪沙》为例。
门隔花溪深旧梦游，夕阳无语燕归愁王纤香动必帘钩。落絮无声春堕泪，行云有影月含羞。东风冷夜冷于秋。
这首简短的词，表面上是写景抒情，之所并没有传达出其它的意思来。词中依旧是一些古典化意象的套用和自然事物的结合，其
余的信息就再难给出。如果不结合词人交待的背景的话，这首词也可表达别的主题。实则这首词是写恋人死后，梦窗回到杭州后，吊凭旧居时产生的伤感。词中的景物情景或许就是眼前所见，夕阳、归燕，落紫这些客观意间与主观的梦，泪，冷等感受钩连在一起形成了这种情绪体验，给人留下朦胧的感觉。第一，其词如果抛开了背景去读，读者极难明白词人交待了什么，读者很可能只能在其古典意象中跋涉罢了。这也是词人一贯的风格，词人也很难跳出这个写法。这就是梦窗词带给人的主题朦胧。第二，其用实用句有堆垛”、“晦涩”之感，对于古典文学修养偏低的读者言，难以读懂的。沈攻云:梦窗
深得清真之妙，其失在用事下语太晦处，人不可晓?以其《琐窗寒》为例:其词中出现有:“绀缕”“清腮”“征梯等意象。纤缕捎秀发，喻兰叶，甜有夭色之意;清腮喻兰花;征槎
用的是海客乘搓到天河的典故。可见其词的每事物都可谓用心经营，其事物所含之意需要层层深入才能知晓其中的用意。其词中的典故应用也生僻，含义深远。不仅如此，词在整体构造上也似乎有并联性不足的感受，正如张炎云:吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。其词确实有分阙，但之间的联系在逻辑上并没有明显相失性。这就是一种难以彻底理解的意象选用的朦胧和结构朦胧性造成理解的朦胧性还在于词的象蜜集武群，每句是大的意象群，其中又有若于小慧象群。以《夜行船，窝化度寺》为例:
鸦带斜阳归远树。无人听，数声钟暮。与愁长，心灰香断，岭肩户。画扇背A吴驼路。怀袖，梦飞不去。忆别西池，红销盛泪，断肠粉啼路。
其中的意象就有鸦，斜阳、远树、钟声、冷月.断香，冷竹、红绡，盛泪，无一不是表达一种妻清之感，言意晦涩，朦胧难解。词的间跳跳距离跳，绪跳跃，令读者很难找到确切的依据去体会词人的具体想法。其词的一些意选择，不合常人的理解。正如邓乔彬先生认为:“大多数人思路易于寻迹，形象与主题关系清晰可见。吴文英则不
然。他的词往往表面意与内在意义有较大距离，题旨藏得深。这印证了梦窗词用典晦涩难懂，意象和意境错乱繁复、空间混乱而带来的朦胧性。
二、酬酢赠答之作
梦窗词的词膝体可分为:酬赠答之作哀时伤感
之作，忆旧悼之之作。前者相较后两者而言，其写作手法、意象用典等虽没有改变，但情感却谈了不少。吴文英作为一介布衣，常常寄靠于权贵，迫于生计，难免不得不做赠答之作。关于吴文英一生，已无详细资料可考，但从其它的类型之作所传达的情感来
看，可以窥测出词人内心的不愿苟和之感但又无奈之感。以《又、寿嗣荣王》为例:
新栋晴翠凌汉。半凉生。兰繁书卷。绣裳色，昆台十二，香深帘卷。花萼楼高处，连清晓，千秋传宴。赐长生玉字，弯回风舞，下蓬莱殿这是一首频频的唱和之词，词中极尽华美之物来唱和嗣荣王，也没有传达出词人的一丝欣喜之感或忧郁之落。在酬酢
赠答的梦窗中，普遍上没有大胆地流露出情感来，更加呈现出的是一种文人内敛，独白的精神状态。这种词类似于“造境”，即极力渲染权贵者生活的豪华盛大场面。在罗列意象的写法上，与屈原的骚体有相似之处，有种遗世而独立的惆怅感。这种州赠答之作相比伤感忆作菩，没有完整性的。
三、结语
梦窗词是一种用形象事物来森达抽象思维情感词，在表达中利用跳跃空间进行不断变化，后人理解起来，难免感到生涩。梦窗词的酬酢赠答之作的情感的强烈性和自由性不足于其它诗作，应另当别论。梦窗词的这些特点的特殊性，使其成为宋词史上独特的一家。
参考文献
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[门张炎著.夏承焘校注、词源工M]，北京:人民文学出版社，1998.6
巴蜀文化考究
巴，被解释为“蛇”的象形，如许慎的《说文》解释为：“巴，虫也，或曰石象蛇”。蜀，《说文》曰：“蜀，葵中蚕也，从虫，上目象蜀失形”螺祖养蚕神话和“纵目人”传说，都为说明了巴蜀文化的文化特点。
巴蜀很早就有可考的记录。巴蜀地区，在《尚书.禹贡》中记载：“天下分九州”时被界划为“梁州”，以成都平原和重庆、巴中为中心，后来慢慢形成巴蜀两个国家。秦统一后设置巴、蜀二郡，宋真宗时改为益州路、梓州路、利州路？、惠州路，总称“川陕四路”，四川的名字由此演变而来。
四川处于以平原为中心的成都平原之上，四周以山地、丘陵、高原为主，在地域上不便于与外界交流，因此其文化上具有福特的符号特征。巴蜀地区是一个自然成体系的地里单元，外界文化的难以进入，为独特的巴蜀文化的滋生、繁衍、运行提供了条件。以成都平原为中心，其四周居住着不同的民族，形成了丰富多彩的巴蜀文化局面。在文化的发掘上，“大溪文化”遗址的发掘，“巫山人”、“资阳人”的发现，都可以作为印证。成都十二桥“羊子山土台”建筑群的发掘和广汉“三星堆”文物的发现都证实着古蜀国城市文明规模的宏大。“三星堆”青铜器的出土，一方面显示了青铜器技术的发达，工艺的先进程度，另一方面标识着巴蜀文化早期的辉煌和文明发达程度。丰富的物产条件也为巴蜀科技文明的发展提供了优越的物质基础。巴蜀地区在盐井开凿、天然气技术开发上，都走在前面。
关于巴蜀文化的来源问题，有的学者认为是从川西北地区进入川西平原的，蜀文化的源头也应该从岷江上游发展而来，也有学者认为川西地区的蜀文化应该源于以汉中城固铜器群为代表的更早的蜀文化。近年来，三星堆文化新发现表明，至少从新石器时代末期以来到春秋前期，巴蜀文化是自成一统的。虽然在不同阶段，其文化面貌有一些变化，并受到其它文化的影响，但从他们的文化面貌发展演变可以清楚地看清他们是属于同一文化。