《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论32

四者，将受辱作为修行之资粮和助力。《菜根谭》言：“觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。”意思是当发觉被人欺骗时，不要立即在言语中表露出来；遭受悔辱时，也不要立刻怒形于色。这其中蕴含着无穷的意味，也能让人一生受用不尽。此语的本义也许是在传达一种处世智慧，但以修心之角度看，可以得到一个启发，即受辱可以转化为受用。如何转化，全在乎自己的心念，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，面对无端之辱，不妨视其为磨炼自我心性，成就自我人格的营养。如南非总统曼德拉在罗本岛监狱时，曾受到看守侮辱与虐待，当他就职南非总统时，竟然邀请当年侮辱他的三名看守，并向他们致敬，因为自己性情急躁，正是在侮辱与忍耐中，才学会了控制情绪，学会了处理痛苦。侮辱本身并不是营养和助力，端看人之心性和行为，以何种方式处理应对，能将其转化为助力，便是修心得力处。

第五，观空，忘忍。前四种忍法皆是有所忍，而忘忍则是无所忍，忍到没有忍的概念，没有忍之客体，也没有忍之主体。感觉到受辱，是因为有“我”存在，违逆触碰了“我之利益”，毁骂伤害了“我之身体、尊严和情感”等等，而佛陀在《金刚经》中言：“如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”当其身体被割截时，因为“无我”，故而不生嗔恨。观“我”之本质，观嗔恨之本质，观引起嗔恨的事由之本质，皆是无常，没有实质。这种观空，并非强行压抑，而是以心之安住于宁静状态为前提，因明白无常，观其性空，智者眼中没有所谓之辱，无辱则无所谓忍，修行到没有忍的概念时，修忍辱便得成就了。

经过以上诸法，修得一定的定力与专注力时，会产生一种喜悦的觉受，它发自内心，与眼耳鼻舌身意之感觉满足的快乐完全不同。并且不会轻易动摇，对于世间八风，也具有了一定的超脱力，此前所感觉到的孤独、寂寞或者焦虑，也会大大减轻。这就是在初阶训练达到一定程度后，越来越接近真心智慧的光明时，所得到的修行之乐。它是一个很好的修行新阶段之征兆，同时也是需要倍加谨慎的时刻，若贪图修行的平静愉悦之乐，也会陷入执著。而愉悦本身只是一种征象，并非修行进步的判断标准，此时仍需谨慎觉察自心，是否在对境中确实有所进步，例如遭遇坎坷挫折时会否依旧烦恼，生活态度是否变得正面积极，处理任何事是否都能随缘任运，不纠结，不磕磕绊绊。尤其能够检验是否执著于修行之乐的对境，若有人干扰自己宁静愉快的修行，自心会否产生嗔怒。同时，观修行之乐的本质，无论如何美好的觉受，都是因缘聚合的产物，依托于肉体产生，会出现，也会消失。如同登山途中的美景，若为此而驻足，沉迷其中，忘记登顶的目标，便难以继续前进，获得升华。在空性本质层面，修行之乐与其他的感官之乐并无区别，虽然修行之乐远远胜于感官之乐，因其无烦恼之心，且身体也处于舒适状态，但归根结底，修行之根本目的也不在于追求修行之乐，而是得到智慧。不执著于修行之乐，才能渐渐获得一种心灵之轻安，在此阶段，心灵的清明与宁静还不能持续存在，时有时无，因妄念还会时隐时现，但真心智慧之曙光已隐约可见，开悟的时刻即将到来。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。