《世说新语》‖清谈家殷浩趣闻轶事（二）

南朝宋刘义庆《世说新语·文学篇》中关于殷浩的清谈趣闻轶事记载颇多，今天接着分享几则。

理亏浮辞。殷浩曾到丹阳尹刘惔那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘惔也不再答辩。殷浩走了以后，刘惔就说：“乡巴佬，硬要学别人发这样的议论！”

《世说新语·文学篇》第33则：殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语！”

人之天性。殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多？在座的人没有谁回答得了。只有丹阳尹刘惔回答说：”这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方形或圆形的。”当时大家非常赞赏，认为是名言通论。

《世说新语·文学篇》第46则：殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横浪漫，略列正方圆者。”一时绝叹，以为名通。

正始之音，正始年间谈玄的风尚，也就是糅合儒家经义，高谈老子、庄子，辩名析理，故作狂放。中将军殷浩在庾亮属下担任长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述，镇西将军谢尚都在座。王导离座亲自去解下挂在帐带一的拂尘，对殷浩说：“我今天要和您一起谈论、辨析玄理。”两人一起清谈完后，已到三更时分。王导和殷浩来回辩难，其他众人丝毫也没有牵涉进去。彼此尽情辨论以后，王导便叹道：“一向谈论玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是如此！”第二天早上，桓温告诉别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也时时心有所得；回头看那两位王属官（指王濛和王述），就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一样。”

《世说新语·文学篇》第22则：殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解没和她带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王椽，辄翣（shà）如生线狗馨。”

在《世说新语·文学篇》里，除记述殷中军的趣闻轶事外，还有记述他被废为平民后，大读佛经的故事。

第23则：殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上。”        第50则：殷中军被废东阳，始看佛经。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多；后见《小品》，恨此语少。

第43则：殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽带。尝欲与支道林辩之，竟不得。今《小品》犹存。

第59则：殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精通，唯至事数处不解，遇见一道人，问所签，便释然。

殷浩以中军将军率师北伐，姚襄起兵反叛，殷浩北伐失败。桓温上疏指责，朝廷逼不得已，将殷浩废为平民，并将他流放到东阳郡信安县。殷浩被废后，开始看佛经，他说：“玄理也应当在这里面。”殷浩最初看《维摩诘经》，怀疑“般若波罗密”这句话太多了。“般若波罗密”是菩萨修行之一法。“波罗密”是佛教所谓“到彼岸”（是指所幻想的超脱生死的境界）。后来看《小品》，了解了这句话的意旨后，又可惜这样的话太少了。

《小品》是指佛教经典《小品般若波罗密经》。殷中军读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。

殷浩大读佛经，都能精通其义理，只有读到事数相关的地方不太懂，便用字条标上，后来碰见一个和尚，就拿自己用签条标出来的问题向他请教，就全都明白了。“事数”是佛教用语，指一切事物的名相（耳可闻者为名，眼可见者为相）。

（陪伴营2022年11月23日）