第二节 方法篇
一、养生炼真气的传统方法理论
炼真气的方法要从理论上认识。什么是真气？健身养生的方法五花八门，门派众多，各抒己见，各自为上，各自为真。要找到一种真功正法，必下大功夫，研究、比较、鉴别。所有的方法，都可听听、看看、试试。方法的理论，是不是千经万典作证明？理论的基础是什么？传播的目的是什么？传播者的人品道德如何？学者对教者作何评价？听一听众人的评说。求访一些明人，别单纯地去求名人。名人也有的不明，无名的人也不见得就不是明人。名人也有的误人。无名的人有的指的是明路。学者必须认清名人、明人，否则被人所说。实践效果是方法的标准。一个真功正法不见得是神乎其神。就是自己能，别人谁也比不了，自以为法术高强，出人头地，好似传奇人物，高人一头，比能者更能，比奇者更奇，唯我特异，凭术惊人，此非养生真法。真功正法，人身自宝，非假外求，妇孺皆能，老少皆宜。其法简，其理易，大众普及。学者，不分贤愚及健康情况，除严重精神病者外，凡有理智，不管心理状态如何，皆能为之。实为每个民族养生健身之法宝。好学易懂，人人能学，个个能会，效果超过一切方法，绝不出偏差。不给任何学者带来一点灾害，不影响社会一切工作，对人有利，对国家有利，对世界人类有利。对社会人生造福得乐，使人人脱出精神痛苦，使人人得到身体健康、幸福，方为真功正法。呼风唤雨，移山倒海，非养生健身之法宝。魔术功夫、特大幻术，统属传统奇，非养生健身之真功夫。
锻炼真气的方法理论:必须以理论为宗旨，必须以自心自身为根源。一切方法的产源出生地，都是自身心，无一例外。所有方法都是为了人的身体健康。一个身心，万法都是为此而立。一个身心通万法，因万法都是由心生。没有心，人什么都不能学，心为学功夫学法之源，炼心养真气，即是真功正法。心为一身之君，主宰一身。心为肉体能源，炼心即是炼根源。不以心为本就不是炼根源。心是真空自然之分子，即真气之分子，又名小自然。要没有在人体找到心，没有认识到人即是小自然，就不能说是随心所欲，顺乎自然。所以炼心为万圣之总纲。大自然真空为万圣之基理，自然是大真空〇，自然与人，同一性，同一理。大者为炉，小者为丹。因大小同是一真空。以气、物作丹，质非真。
养生健身之法源于黄帝，自然理论基础源出羲皇，继之老子一气化三清；孔子言人之真气六合之外，万物同体;孟子言正气冲塞于天地之间;释迦言人之妙觉真空遍满十方界。圣人所言真气同出一理，今古真气，绝无二理。法无定法，因地、因时、因人而宜，真气之理不变。
二、养生静心理论基础及方法
为什么静心为万法之大同？只有静的方法不同，理相同。功夫不离静，因人体真气，真空纯至静是她的本质。比如静心者多如牛毛，达本还原者如牛角。黄帝所言的真气从之;儒家之守性不移谓之中;没有一分人私欲，天理流焉，意诚;释迦的如如不动心，这都是静的极点，静心达如此者，与真空同呼吸共命运，同为一体。到此境界即是明心、大觉，致中和，万化通。此不属知识理论的知，况妙觉独自知，用语言文字不能表达，所以为妙智慧。妙字之意，即不可言。如食之味，口说笔写皆是比喻，非真，实践者自知。
从古人的经典著作里，有一个使人达到对真空宇宙大自然，成为一个致知的觉悟者的方法，从古至今与未来就一个方法，称为过去现在未来的不二法门，就是静思的功夫。第一必须找到静思的因地，方能初学入门。认识到自然的关系，方能心平气和，心安理得，在这个基础上悟理求真宗，才能得到书本上找不到的真理，方能得到自然的未知未解的真空妙理，做一个理解真空宇宙的实践者。唯一难做到的就是回复自性真空的本来面目。除掉一切尘法方能达到，身与尘合与真空自性毫无关系，只是心不被一切所转，心应万事并不干扰心之静。心比如镜体，镜中纵有万千影相，不失其明;又如清澈之水，影有万千，水不失其清。镜动，相移，是镜的作用;水动，影移，是水的作用;感情冲动，思想乱，是心的作用。镜不动，有相亦平静;水不混，有影也不失清澈；心不动，有思维也不乱。心、镜、水，本体定，即是清静。
人身体在是非窝中生活，是找不到避风阁的。心不执着，即是跳出是非。演员角色演得真，非真。“三气周瑜”一天唱三出，不影响身心健康。用假心似真情，不是真生气。大论战，大宴会，内心平等，心如水平，同等应酬两个不同的场合，即是平静。平静并非世外桃园。乱中不动方为静。人在人海中生存。人海有风浪，天灾人祸，七情六欲，一生不为之所动，思想稳如泰山，方为静功夫，并非特定方法、状态之中的“静”。如坐禅入定时，此时入定，彼时是乱是定？定乃内心世界，并非形态，形态之定属于做作，并非自然。身外于混乱之极之境而不动心，诚为自然本质之静。特定状态是意识之静，有心入静亦属动心。执法，心被法转，真念不平，何静之有;不思动，不思静，随心所欲，顺乎自然，不静亦静。所以“静”不是断百思想。心并非草木顽石，岂能断思;前念后念，念念不离心，应将有念归无念。
心本体是念，才能应万念;心本体是觉，才能觉万千。念起即是妄，求静也是非;正念心也动，邪念心也非;心中不住一切法，无正无邪，无善无恶，无是无非，无静无乱，此是本能。一切放心即是静，一切不执着即是静。静并不是什么都不想，草木顽石无想。什么都不想乃炼心之大忌，静属于静思的功夫，不思不得，用心悟理求真，即是明心之路，不明理焉能明心;不明心怎能通理;不能明理怎知万化;不通理怎证大觉;圣人无思，何留千卷万卷;三思不多，九思还少，静思之功，如《中庸》所述:“慎思之，审问之，明辨之，笃行之”，方能知万理，通万化，觉万源，才能成为一个大觉者。明理明心才能不被一切所转，才能与真空理源息息相通。与自然同体的方为锻炼真气者最高境界。万事万物一目了然，方能顺乎自然，方能随心所欲，无苦无忧大自在。
静者，自然宇宙万物之源也。无极是真空纯至静之母体，静极生动，无极一动太极生，太极静到极点两仪生，天地交泰万物生。一生二，二生三、三生万物，万物都是源于真空纯至静之母体。人的真气即是真空纯至静的母体的分子。静是人的自然本质，养心、养精神的原理，皆以静为基础。上古圣贤，皆以静养精神为正心修身之法宝。黄帝有养生之道、静神之法:“恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来。”老子著有《道德经》，说养神之道:“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。”老子在《清静经》中说:人性本清心本静，人能常清静，天地悉皆归。性不清是心干扰，人心不静是因意所乱，意是被物所迷。老子清静无为一气化三清;孔子诚于静，心不在焉，视而弗见听而弗闻，食而不知其味，此心存乎静;孟子至大至刚，善养吾浩然之气，冲塞于天地之间;释迦坐六载苦练身心；达摩面壁九年，上古之圣贤锻炼身心，皆以静心养精神为基础。养生健身，悟觉明心为法。所以今人锻炼身心、养生健身，大多皆以静功夫之理为全功夫之基础、源泉，无有静养精神之理，就是无泉之水，无本之木，就是盖房无基。千万方法，不以此为根即是舍本求末。因此静为养生健身的千功万法之源。静功之理同，法有差异。用觉去悟，诚心研究必达明路。静是功夫之宗旨，法万变不离其宗。真气养生之行、站、坐、卧、练五种运动形式皆以静为基础，是静的不同的表现形式。目的不是行、站、坐、卧、练，目的是调节锻炼的形式，使静达到平衡的发展，以达到精气神自如，内五气自然协调，以达到真正的身心健康。静动夫的原理，静不是停止思想，什么都不想。思想活动是人的本能，停止思想活动是不可能的，人一秒钟也不会停止意念。静是指精神的安宁，平静自如，是思想稳如泰山，心平气和的思维活动。什么都不想是炼心之大忌。草木顽石什么都不想。一个人的思想什么都不想是觉落顽空，是炼心之大错。静的基础不是不想，而是要想，想少了都不行。就是说，静的宗旨是安定自如地想事，而且还要多想，这就是静思求理悟真宗的静思功夫，也就是佛家的定慧圆明的功夫。因为对一个事物不思不解其意，不思不得，不琢磨不知道，不想不明白。三思少，九思不多。要慎思之，审问之，明辩之，笃行之。静的基础、静的根本原理就是静思的功夫。静思的方法，就是思想自由，顺乎自然，爱想什么就想什么，自由自在地去想。放任自流，不思动，不思静，不求动，不求静，不管不顾，做到思想上安然自如。就比如人自己忘了自己还有个思想活动，还有个意念在工作。也就是说思想任他去，如同婴儿，赤子混沌之心即是静。静是思想天真、自然。静，任何方法都不要用。静，术语叫“降心”，降心就是制服思想上的乱。用什么方法降服思想上的乱呢？有一个最上乘的方法，就是降心不降便降心的方法。这句话的意思是:你要想制服思想上的混乱，用什么方法制服呢？不制服，就是制服的方法。所以说降心不降便降心。这样才是思想自由自在、自如的功夫。思想达到自如，即是心平气和，神安气宁，心安理得，达到心神平静、安定，逐渐进入慎思的功夫，这样才能进入求理悟真宗之门。用自心智慧，觉悟、观察、认识万物，理解万物。解除精神上的压力、苦恼、悲伤、解除思想上的未知，理解宇宙、天地万物万事之原理与根源的至极真理，使自己成为一个有大觉悟、知万理、通万化、解万知的有智慧的身心健康者。这就是静的最终的成果和目的。
三、运动形式、原理及方法
天地间人是高级动物。动则阳生，阳升，上进之意。万物有静有动，阴主静阳主动，动静兼备即是阴阳协调。阴阳协调，五气圆合，万物生长。动静乃自然之理。人是自然之子，人是小自然，所以人有动有静，此亦自然之理也。动静即是阴阳协调之理，无动静，无阴阳，万物不生。无极一动太极生，太极一化天地成。天阴降，地阳升，天地交泰万物生，此自然动静万化之理。一年四季，春夏秋冬，寒来暑往，春天属动万物生，冬天属静万物休眠。自然之理万化生。人白天活动，夜间休息，因此人是小自然。动静是身心健康的基础，人的身体运动形式也是自然之理，有阴就有阳，有动就有静。这就是阴抱阳，阳抱阴之理，也就是
的含义。天地、日月、水火、男女、春冬、昼夜、老少、真假、善恶、上下、长消、生死、变化、平衡、终始，都是阴阳之理。离阴阳离五行，万物什么也不生，一切皆无。人的动静活动，自性如如，阴阳协调，五气圆合，这是人的身心自然本来之态。这就是随心所欲、顺乎自然。这就是一个锻炼真气的人身心回复了自然，回复了自然以后，人体这个小自然的万物也就纷然。这也就如同大自然万物升平，这个大自然的现象就是天清地宁、四时安泰、五风十雨、风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、天下太平。用大自然之理比作人，道理是一样的。大自然有她的自然规律，人亦有人的自然规律。人要是违背了这个自然规律，人的身心就不健康。真气养生就是顺乎人的身心的本能的自然规律发展起来的。人的心性与自然真空的本质相同，人的规律亦即是大自然的规律，人的动静自然是顺乎自然育化万物的原理。真气养生功夫源于自性真空本静，一本散于万殊。心之动，即太极之动。太极含万化之理。静者，精气神自如，内五气自然协调。五气圆合，诚于中而形于外，因此所化出的运动形式圆合连贯，运用自如，千变万化。起无定法、收无定式的，千姿百态。天上飞的，地上跑的，河里游的，都能形神兼备地体现出来。动起来如风雷电掣，若行云流水，连绵不断。运动形式非学来之式，是自己身心本能之产物。什么是真正的运动形式？是气之化也。只有气才能化出千姿百态的运动形式。不是学来的，是自己之气化出来的，这才是按自然规律的运动。向别人身上学来的运动形式叫作式，做出来亦非自然之本能。
什么是自然之运动？是静之极也。静是动之基，如此方为自然之功。静为真空自然之本质，真空纯至静无极之真理，人心无极所化。人之真气，本质清静。静极之动，顺乎自然，动不以静为基，如盖房不打地基。所以静极之动，自然之理也。人之真气含阴阳五行之气，包括动静运行变化之理，所以静极生动。动静运行变化之理自然出，此即是无为之有为法。人心如零，动基由此而化，动由零生，即是无极生太极之理。零生动，为一阳生，阴主静阳主动，动者属阳，阳中有阴。身动，心不动；心静，身动即是阴阳协调。零属静，生动，这叫有一静就有一动，有一动就有一静，有一静就有一动⋯⋯滔滔不断。这样阴阳五气协调，动静兼备，精气神自如，内五气自然协调，五气圆合。所化之运动形式圆合连贯，起无定式收无定法，随心所欲，顺乎自然，千变万化，运用自如，如行云流水，滔滔不断，永流不息。此乃自然，气之化也，并非套路导引之式。
自然所化之式是精气神合一的产物，是人体本能的、自然的产物。是为“无为”自然之动。学彼之式为己之运动者，眼向外学相，心意外驰，神已离舍，这是人为的做作之式。眼向外，神散；心意向外，气离体;精神外驰，根动，这叫有为法。有为法，身心意离体，真气散矣。无为神聚，有为离体。无为之式，升降开合自如，高低自然，不求自会，不学自得。真气化式，人之本能，真式乃气之化身也，并非学来的。千篇一律的定式，束缚人的水脚，反而不自如。有的运动形式千篇一律，万人皆此一法，今天如此，三十年后依然如故，这不是机械运动又是什么？如果医生千人一方能奏效吗？功夫可千篇一律，人可不是千篇一律，男女老幼，健康情况，心理状态，俱都不一，定法怎能适应万人之身心;真功夫以自身为核心，自心为核心基础，认觉为师。万法由心生。行、站、坐、卧、练自觉来定，岂由他人定呼吸导引之术。吕祖说:“我性从来本自然，本来由我不由天。”自心不做主，没有主心骨，靠什么炼功夫？失掉主心骨就离本，失本求末，谈何真功夫？
教人者求理悟真宗而后教人。否则误己罪小，误人罪大，诚者自量。千功万法俱各有方，有的以他人身心所产之式为教功基础，代代相传，人人相传，只此一种定形之法，一成不变，永远如此。何时向上？何时长进？如此永无提高之日了。又有一种名为自然，实者不知身根，不知自然之源，不识真气理源，无根放纵，名为自然，实则瞎练。出现偏差反怨学者不精。根正，差从何出？理正，偏从何起？社会上又有一种，用套数、定式、定法为基础，待发功后也言随心所欲，功由自发，此乃圈套中的自然，框框中的自发，乃束缚人身心的方法。
还有一种上下导气之方，纯属误人。人体一切运动自有它的自然规律，人心是自然之本，本自然。人体万物纷然，上下导气，万人一方。人的健康情况不同，呼吸调息能一个调子吗？人的饮食消化系统为一自动流水线，何用支配导引？其它器官皆如是。天体大地，日、月、星运行于天，四时行，百物生，万物育，皆本自然。大地育物，母体育婴，皆属自然，意何能为之？一水果有皮，有子，有肉，自然为之。人是小自然，养生健身本具此能。用意强为，违反自然规律。人体经络自然运行，呼吸调息自然升降，大脑神经自行调节。人是自然之机，心灵为能源之本，灵机一动。自然运转，所以人为小自然。有的学者重于学式及导引之法，不知有自然真气化式之法。学者当比较鉴别。实践方为真参实学之功。否则，以假当真，有误真心健康，悔之晚矣。
四、养生健身实践与效果
功夫之实践，第一步在于清除心灵上的不愉和痛苦。心情不舒畅，是产生疾病的苗头，一个人真正的健康在于精神的好坏。用什么方法治疗自己的心病？养真气必须做到从养神静思上下功夫。也就是心平气和地思思想想。慎思之，审问之，明辨之，笃行之。用自己的如如不动之心，生出真正良知良能的智慧。扪心自问自己的天良自性，对社会的人生一世，由生到死究竟到底是怎么回事？因为什么忽然有了这么一个人类世界？社会人生为什么有幸福、坎坷、快乐、悲伤、生老病死离别苦等等一切问题？切磋琢磨地反复想，毕竟人生归何处？生从何来死从何去？自己应当如何做人？在大风大浪的人海中又如何安然度过幸福的一生？解决这些问题只有用明理明心的功夫求理悟真宗，才能明辨是非，用自己的智慧解除自己的愚昧无知。用自己的思维想出一个明白的道理，找出一条光明之路，才能破除自心中之暗，使自己在黑暗之中能找到光明。事在人为，没有过不去的火焰山。仔细想一想，人间没有安乐窝与避风阁。真正的安乐窝、避风阁倒是真有，就是你自己的一颗聪明智慧明理的心。她能给你解除一切痛苦烦恼，从苦海可以跳上彼岸，由悲伤可以达到快乐。这是从古至今医除心病的万金不易的良方，使愚者化贤，她有拨云见日的回天手段，她是在人海大风大浪里顺利航行的高明的舵手。除此以外没有一个方法能解除自己心灵的痛苦。要想成为一个真正聪明的，具有大智慧的、有自知之明的大觉者，必须下大功夫。
由方法道理上，从悟性上、心意上，走上觉悟的征途，才能炼出一个精神上的大力士，明理明心的一个英雄好汉。到此境界，疾病已经逃之夭夭。健身，不求健身身自健，以健身论健身是只追求现象不悟本质。现在人在生活方面衣食住行无一不幸福、快乐，究其病源，大部分人都是心灵上的病。身体不健康也可能有时并不是头等大事，一点小事就会引起烦恼，在一个人的心灵上火上加了油。从社会人生来讲，百年光阴如同昨日。作为人来讲又有人，又没人，作为自己来说又存在，又不存在。有我非真有，实为幻有。我自己存在实则是暂存，百年以后化为灰尘。一把骨灰是活人的果。为了一点名与利，瞒心昧己，伤天害理，甚至有的行凶杀人。一生苦辣酸甜，也不见得一成不变，遇到黑暗要看到光明，苦尽必有甜来。明心者，心甜性乐，不管外因如何，而心不动。细想天地、社会、人生是个人类大旅店，来来往往之人没有长客，最多的一百多年，少的一年半载，最后一文钱也带不走，哪里有自己的一点东西？不过暂时借用，走时都得给人类大旅馆留下。何苦为一点利益玩命呢？人的生命就一次，金钱物质还有再来的机会。人的烦恼是不明理造成的。家庭、天伦之乐，人生几何？昨日庭院贪玩耍，今日儿孙满堂呼爷唤爸爸。时间过得如此快，何苦你争我吵做冤家？父母兄弟夫妻儿女相爱，世上难寻百年欢聚一堂的家。万般事物明理看，悲伤、快乐在己不在他。山中能有千年树，世上哪得百年家？兄弟今日相见明日老，别为点产业闹翻了家。心宽自然有大度，没有祖产也发家。年轻要把父母敬。别看今日如粉又似花，明天就是白发的老妈妈。炼心解除家庭苦，单位及社会上的矛盾全部是用明理明心解除它。身体本在烦恼是非窝里住，有自知之明到处都是快乐家。如此健康有效果，心病不医炼什么？
五、运动方法
真气健身养生的方法没有框框，庭院、室内、公园都能锻炼。任何病都能锻炼，卧床不起者也能习练，除严重精神病患者外，学龄以上儿童都能炼。因为真气养生是人身心之本能，非分外之事，乃自身本有家珍，何需外求？若假外医，依赖他人能源，如穷子舍父，舍近妄求，无有是处，失本求末，无一真功夫。功夫乃自身心之产物，只要有育种培养之良方，世人皆能实践。因真气养生并非魔术、幻术，异端传奇，非惊心动魄之绝技，本是养神养气，心平气和、心安理得、静中生动，自心调自身，自法生于自心，自功夫出于自身，无一外来之法，无一外来之式。只求养生健身炼真气之理，作行动指南，指导身心实践，不学就会，也可以说是人身之自然规律，生就的功夫。没有初学入门的人，思想上总感觉难、难、难。一经实践入门的人，就会感到，咳！易，易，易，容易极啦！又没有固定的呼吸调息，也没有固定的的引导方式。更不像社会上传播的自发功失去理智，自心主宰不了自身。
传统养生健身之运动形式，一招不学，而自己能产万招。锻炼时也无起式，也无收式，想炼抬手即是，不想炼放手即止。运动时神志清醒，手脚灵活，站在50公分大小的一块石头上就能锻炼，不会出偏差。一个任何功夫及任何武术没有练过的人，本着自身心之本能，自身心之自然规律，化出千变万化的式神子来。比一般太极拳的式子要多得多，优美自然，千姿百态。原因是真气静极自然化出来的动作，精气神自如，内五气自然协调。内五气协调，五气自然圆合。因此圆合连贯，千变万化，运用自如，如行云流水，滔滔不绝。起无定法，收无定式，可以说身体运动形式大自在。连续活动四小时不会累的，反而轻松愉快，精神饱满。
因真气养生五种运动形式行、站、坐、卧、练随心所欲，顺乎自然，认觉为师，完全按照自己感觉去做，想怎么着，就怎么着。因为法无定法，是本着各人身心健康决定的。这样不束缚人之身心，才为自然。吕祖说:“我性从来本自然，本来由我不由天。”功夫之动静完全由自身心来定法，教者不过告知你真气养生能源在你自身，除此以外并无别说。教者与你一样，自心自法，自身自功，不假外求，毫不保守，全盘献上，诚者必得真功。实践证明我言不虚。真气养生实践者，思想意识上不要有练习和进入状态的举动、意识。因这是初学者思想上的不平静动态。锻炼时和锻炼前思想一样平静自如，不思静不思动，心情非常自如，锻炼与不锻炼一样思想平如水，就叫做松静自然。有一种用意识将肌肉放松，这叫装腔作势。真正的松静自然是内心世界，不是外表做出来的现象。有意识进入松静状态是装相，丢掉了本质。根源之动是内不是外，外是现象，内是本质。内心是动之因缘，外是动之效果。表面之喜怒忧思悲恐惊，如戏剧演员，装的再像与真的毕竟两样。真的就是真的，假的就是假的，鱼目不能混珠。装腔作势不属自然之真功夫，也不会有真的效果。原因是本来不真，哪能得出来真效果。没有真正的理论，也不会炼出真正的功夫。真理正法的功夫，怎么会出偏差呢？比如一个真正真诚的欲达目的地的旅游者，只要指路者明，绝不会错。教者不明，学者出偏差，教之过也。理正、路明，学者差步，学者之过也。学者应以自觉为师。方法之真假、邪正，靠自觉求理悟真。观察鉴别，真假自明。上当受骗，己之不明，休怪他人，恐自我之心愚也。
真气养生之运动，并非妄动，是有着自然本质的运动，是有基础的运动。不本自身心之自然规律根源运动，不属基础之正动。没有真气根源之动，等于盖房无基，动也无益。大动不如小动，小动不如不动。单靠比比划划地举手抬足不是精气神合一之功，不属真动。真动属于自然之运动。何为自然之运动？动者，静之极;静者，动之基。千变万化之形式，气之化也。呼吸调息之气，自然也。此谓随心所欲。顺乎自然之运动，因此动由神出，是为根源之动。神者，真气也。真气无极所生，此动为无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六弥，六弥生七宿，七宿生八卦，八卦生九宫，九宫至十圆。周而复始，此即圆合之理。此即心平气和，心安理得，精气神自如，此即圆合之理。此即心平气和，心安理得，精气神自如，内五气自然协调，五气圆合，元神如如不动，自然肌肉合一。身心整体是人身自然规律所化之本能动作。元神自然，身体器官骨节经络之万物，自然纷然，如此之动才属大自然之运动。一切天上飞的，路上行的，水里游的，一切动物的形式都能化出来。大自然的云雾风雷，电掣之变化亦在其中。所以说圆合连贯千变万化，运用自如，如行云流水滔滔不断。收无定法，起无定式，自由自在之动是为真正的自然自我身心本能之自发功夫。不是从身心自然本能的自然规律根源上所发之功，即是所谓的“自发功”。自发有真有假，学者明辨，免误时光，影响身体健康，学者自量。
真气健身养生的动作掌握，全由自心自身做主，不受任何人支配。因是你自己炼功夫，别人怎么能给你定呼吸，定导引哪？这不是成教条了吗？人可不是千篇一律，如饮食甘味，爱则香，不喜欢再好吃也无味。所以定法不是法。他人掌握自己喘气，还炼什么功夫？一个养生健身者，连喘气都失去了自由，还谈什么功夫？四肢运动，被人家指上向上，指下向下；想跑，叫站;想行，叫坐;想卧，叫动，这样不顺你自己的身心的运动，每一个养生健身者须自悟。你这样任人摆布，能精神愉快身体舒服吗？所以一切运动发于自心出于自身，能说不真吗？在纠正举手抬足上做文章，功夫之真理是在这上面吗？包子好吃不在褶上，功真不在现象上。真功夫不在体外，也不在呼呼调息之气，应该在主宰呼吸调息，主宰四肢运动能源的精神上下功夫。精神是真气，真气主宰呼吸调息、四肢运动。离真气失本求末，功夫下的再苦，是以砖磨镜，砖非镜本。初学者别学妄动，妄动非真，真正运动之源皆起于身心。各路套式穷其根源，皆来自身心。凡有身心之学者，开创自我本身心之明路，方为自然真功夫。此谓之真得。健身必先强心，心明眼亮方向明，真功夫至矣。所以迷者千万里，智者一步超，要想知远近，靠己悟性高，真气养生运动形式有五种:
行:任意行，随心所欲，顺乎自然。目的是养神。
行者，神之行也。功于脑行于足，此谓精气神合一之动也。神安气宁，心平气和，脑清足灵。脑是神经之中央司令部，中央传令于足，遵令行之，是行功之法也。大脑神经支配四肢，但精神主宰大脑神经。精神是脑神经这个中央司令部之司令也。主管各个领域神经之主即是精神。精神安定自如，中央理智，才能主宰、支配、领导身体各神经的正常运行和工作。所以行只是表面现象，养神才是基础和根源，养神才是目的。行是养神的一种表面形式，不是所有的形式。行是动之理，用什么形式和方法去行，是行功夫之法也。有如下几种形式，只供参考，千万别作为教条照搬。法由自心定，功在自身行，一切运动形式是否标准、正确，应以是否适合自心自身为准。外人教的呼吸调息导引之术是有为法。人是一台万能机，是一台自理的机器，人的大脑神经对身体有自行调节的作用。人的行动受大脑支配，大脑受精神主宰，精神就是自性真不空。行功夫有效，主要在于精神起作用。行的功夫只是走路散步、静养精神的一种运动形式，其目的是养精神不是行。人要没有精神靠什么行走？纵有腿脚又有什么用？行是现象，养精神是本质。何为行功夫？行有什么运动形式？下面即是真气养生行功夫之总纲:
在心平气和、神安气宁、自性如如不动的前提下去行，这是命令，要绝对服从，身体可以变化万千，思想平平静静比如轴，身体千转万转比如轮，轮不能离开轴，此即精神、身体合一之动也。神为本，动为精神之作用，此即行功夫之理。在此前提之下，具体运动形式有如顽童游戏，可以如野鹤闲云，闲庭信步。可以信马由缰，长街散步，也可以登山、跑步。总之，动作花样任意为之，以精神安定愉快，身体舒服为标准。
站:舒服为标准，完全在自己。目的是养神。
站行、行站，皆本身体之自然平衡，形式有变化，但万变不离其宗。说一千道一万，一切身体的运动形式都是为养精神的目的服务的。醉翁之意不在酒，一切运动形式都不是目的，目的是“精神内守，真气从之。”养精神、调真气、炼真心、圆五气、使身心达平衡、复自然，以达身心健康之目的。
站之形式，以自觉舒适为准，靠树、倚物、贴墙都可以。四肢随心所欲，顺其自然，可以身不动膀不摇，也可以身体随意摆动。怎么站本来由己不由他。站功夫亦强调以精神为主，撤掉精神上的一切压力，达到自性真空之本然。忘病忘身，因人有身才有患，我要无身，复有何患？病本是客观存在，压在思想上又有什么用？想不开，悲伤，又有什么用？这些问题只能通过悟理求真才能解除精神上的痛苦。所以站功夫并不是让人成为木桩人，铁架子。而应该是一个自心如如不动、自由自在、顶天立地的擎天柱。是上通天、下通地，与天地自然息息相通的一个大觉者。
坐:自如是大方向，自己当家。目的是养神。
思想稳如泰山方是坐，身体的坐是形象上的坐。六祖云:“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”坐的姿势要以自己的身体健康情况和心理状态来决定，怎么坐都可以。盘腿坐禅、靠被子、靠椅子、靠树、靠墙，上身弯曲、笔直、摆动，都可以。随着自己的意来就行。但是有一个必须坚决服从的准则:坐就是为了养神，坐本身无可求，只不过调身而已。坐是形式不是功，养真气是功，孟子云:“至大至刚，善养吾浩然之气，冲塞于天地之间。”养精神是功夫，自心如如不动是功夫，坐，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此为诚于中形于外，故君子必诚其意，此即灵纯，也即自性真诚。实质上在坐的形式上没有什么功夫可下，无非是调节调节身体的不平衡而已。坐为静观之功，亦即止观之法，即是自心求真理、悟真宗、定慧圆明之具体方法，所以佛家为坐禅。坐禅只是养精神的一种形式。养精神的形式一般人认为坐好像是正宗，其实不然，还是一切顺乎自然为好。因为以坐为坐，不以养精神、求理悟真宗为主，光是为了坐，百无所思，如同草木顽石，等于舍本逐末，坐也白坐！
卧:天真如婴儿，浑如赤子心。目的是养神。
卧功夫主要适合一部分身体上需要卧的人，或者是爱静的人。卧功夫的活动形式也是千变万化的，不是像睡觉似的不动弹。这跟站着练拳同一道理，只是卧着练与站着练的差别。卧功夫可不是躺在那儿不动，但是如果思想上不想动，也不要强迫其动，强动一点好处都没有。要不是自己一心要卧，可千万别卧，因为身体的一切变化、运动之形式连老天爷说的都不听，就只听你自己的，想怎样就怎样。但是你得听那个“真我”的，一切为了养精神，这一点你得绝对服从。形式上是在卧，实际上是卧着养精神。要不是为了养神，就是以砖磨镜，以砂做饭，苦死无成。你要想得到真正的身心健康，养神是最好的方法。俗话说:“神通广大”就是这个意思。神通气通，神至气至，一窍通，窍窍通。一窍开，窍窍开，一法圆，法法圆。
练:任意举手抬足，身心自如。目的是养神。
什么是练的功夫？练的动夫与武术、太极拳、长拳、八卦、少林、醉拳等一切拳术之形式无二无别，但其本质则根本不同。以上拳法之式，教的是式，学的也是式，为定型之套数，外形统一，多少人学都是一个姿式。内气及呼吸调息之运用也基本相同。内、外都基本上是固定之招式，学者以师为楷模，照搬不二。真气养生的练功夫则不同。动则以神立基，以体为用。动静兼备，运用自如。拳无定法，式无定数，以觉为体任意为用。随心所欲，顺乎自然。练功夫起源于精神安定自如这个基础，自如即精神纯静之时，也即静之极也。极者，动之源起之时，此即是静极生动。这是人身自然之真动，非假意念支配之意识之运动。意识支配之动不属于人体自然规律之动。人体自然之动，静为动之基础，动为静之极点。自性真空纯阳之静为动静之根源。静本源为纯阳之静，静极之动为一阳生。因阴者主静阳主动，静极之动为阳。因此有一静就有一动，有一动就有一静，此静属阴。动之基础一一静属纯阳，纯阳之动属阳，动之静属阴，所以有一动就有一静，有一静就有一动。这就是练功夫之动静自如，阴阳协调，五气圆合之理。所以说有动就有静，有阴就有阳，有天就有地，有男就有女，有真就有假，有正就有邪，有善就有恶。练功夫前的思想境界:真如不动，精气神自如，内五气圆合，静极生动。起式自然，升降开合自如。四肢运动，气之化也。千变万化，千姿百态，无为而至。起，抬手即是。收，放手即止。神为一身之君，是为练功夫之纲。举手抬足随心所欲，千变万化，顺乎自然。此即真气养生自然之动，亦即真气养生，练拳调节四肢、身心走向自然平衡之运动。是养精神的、全面发展的运动形式，其本质皆以养心为本，是为千古不易之不二法门，所以锻炼的时候式子不用求就层出不穷，若行云流水，连绵不断。诚者必得，学者必会，此乃人身本能之自然规律。因此，真气养生练功夫之源，是以自身为核心，自心为核心基础，认觉为师。以真理为宗旨，以妙觉圆明为最高境界，以身心健康为用。以至高无上之觉悟，达身体健康之目的，是中华民族真气养生健身之心愿也。
真气养神是命令，这点大同，学者绝对遵守。以锻炼精神为本，运动形式各取所好，无统一标准。老天是老大，自己是老二。身体是船，思想是舵手，不高明的舵手可别开船，因舵手还不明风向，不辨礁石。养舵手，炼舵手，舵手高明后船不拨自行。思想是轴，身体是轮。轮随轴转，但可别脱离轴，离轴无方向，无轴之轮转出偏差，真功夫炼的是轴，因真气是人之中心，中即不偏。
在运动中如有不舒服的部位，运动暂停。真气健身养生有辅助运动和辅助方法。即对不舒服的地方进行敲打按摩以及用意内调不适部位。就是有意识地清除障碍处，神而化之。就是将意识集中在疼痛点上划圈，正转、反转、顺转、逆转。这不是社会上传播的用意领气，因为意本身就是气，意为神之功，神是主宰。如此使之蠕动，就是神而化之。外加敲打按摩，除掉障碍物。如同走路时清除障碍后继续前行一样。按摩后继续锻炼。按摩时间不限，满足为止，按摩即是炼功夫。
总而言之，运动是形式，是表面现象，是枝末，目的是真气养生。有动则动，不要追求动。学者最好在锻炼现场体会一两次，即可自行锻炼。锻炼时的思想活动可结合自身的业务，科研、文学、数学都可以思想，分析研究绝不妨碍运动形式及养真气之效果。心平气和地想事，健脑;感情冲动地想事，伤脑。因此锻炼时，思想放任自流、异想天开，不要去管它。修心养性有句术语，制服思想之敌有个方法，叫降心。用什么方法降伏思想使之不乱呢？有个最上乘之法，也就是降心不降便降心。就是不管，乱到时候自然就不乱了，如水自清。乱是外因，静、乱是心之起伏，与外因无关。心不在焉，自然不乱。世界上没有世外桃源也没有安乐窝，避风阁。自心不动，乱不乱，悲不悲，气不气。一切外因是内因决定的，自心平静是避风阁，自心无烦恼倒是个安乐窝，自心稳如泰山倒是个世外桃源。
理无穷尽，时间有限，笔短情长。闲时再续。言语不周，读者宽宏大量。
结 语
阴阳孕育万物生，动静玄机造化功。
天地交泰人才有，男女相交立根宗。
神机变化自然理，万化身心显奇能。
为人识透真源理，无为大法心性功。
法为身心设，法出身心中。
学法要舍法，全凭觉悟功。
勿言己愚昧，皆因不用功。
谁要不相信，是把自己蒙。
真气养生理无穷，言短情长。至极真理，万言难尽。千经万卷，俱有证明。宇宙自然之大，其理无穷，亿万之理，己知不过一二。天下之大，无奇不有，茫茫人海，何地无才？余十三岁学木工，只出于好悟，今年逾六旬，愿将平生所学，献于同学，仅供参考。不过抛砖引玉，以待高贤引路，必现光明。己不过愚昧无知一爱好者，愿献丑人前，不到之处同学谅解。
1990年9月29日于北京