四加行作品集，间；：何请四不共加行?如问将四不共加行纳入佛教修孙的全部体系中？创巳仁铁切：每种精神像练，技艺或教育体系有前行，中问和结尾三个热段。四加行，藏文原义为[序曲]，是金刚乘法门的前行、当然，金阻乘不是佛教像行的第一个阶没，南是第三阶段，在它之前还有小乘和大乘。但修持金风乘的人，必须先修四加行，依据传统，修因加行需要很多准各功夫，过夫，蒙人在修四加行之前，必须先接受很多训练，包括基本的止观训练，及某些大乘训练，如正式受菩萨戒等。二，间：医不共加行的个别功用是什么?卡户仁液切：一般来，最先的444，444行（即皈依和大礼纤、金刚萨场、献曼达）是在消除业章和积康二科资粮，上师相应法让你对你的上师产生信心，因而受到他的加持和成就大手日创已仁彼切：四不共加行是二种循序渐进的过程，每一过程那有它确定的地位、它们可以和同波巴的匹法门相结合。在修皈依加行时，你的心开始能从佛法，这就是冈法已的第法门，你对你自己和任何事物的态度，无一不是物法的修行，因此，圣凡之间也就没有什么区别了。开始修行时，首先你必须完全信服机法、安信服第法必须行大礼建一完全降服，完成你明碇的誓约。我不认为任何人可以不行大礼而像金刚乘、当好受菩萨戒时，就等于决定要去，还买了车票，上行程，符提心和菩萨道。这与网波巴的第二法门有关，你的修行确可球功了。当你在像金刚萨垣加行时，已经是心服于佛法了，清净的，全部都要加以净化，你必须自己净化和进一步试识你所心服的佛法。所有不净化之后，还有未净的地方；纯洁的人，也许还会有些做慢和我执。在献曼达时，实际上是在布道一朗。在你修上师相应法时，心理上已准备和你的上’合而为一了，心中也产生无限的虔敬。这与同波巴的第三法门有关；在修行道上，速惑有了游请的可能。同波已的第四法门一转感成智，等子是左接受多种糖项和修习各种法门：这是金刚乘修行的重心，也是是后一个不共加行、三，月：除了喝举藏之外，具它的教议是否也修持四加行？如灵是的话，各汉的修法有什么不何？卡户仁饺切：是的，所有西藏教欧都修持四加行，基本上各教激的修法都是一样，只有小部份的差异，反块出各教源的旨趣不可而己，警如，修法时所观想的上师传承，各教漂就不同。皈依时，萨迎派和晴就源部以金刚好为根木上知，宁玛淤见为莲花生大十，格鲁派和党囊派为释连牟尼佛。饭依时所观想的本尊者和护法，各教派也不同。誉如，格鲁派的主要护铁是大威您，噶举源则为玛哈嘎拉。在观想全风萨通时，有些敦源使用金刚萨埋的
16双身相，与我们所使电的不同。其至有些喝举藏也用此相、至于献星达，各教派的现想都样，只是行请文不同、各教绿的上师相应法大抵相同，但析请文稍有不同。德松拨切：我自己所属的萨迎录，修四加行的方法很授迈喷华额，不过，在发饭依愿方而有一点不同。鸡举派发六愿：“饭依上师、、饭依本尊、饭依护法、饭依佛、饭依钛、皈依借，J我们则只发四愿：饭依上师、饭依佛、饭依法、饭依曾、此外，我们观想金回萨堆为双身相。我们一放使用七供曼达，嗓举派则使用二十七供曼达。其它教派修[五十方行]，格鲁派则多加修「三十万行」，包括111,111遍水花供养法。因比，他们的四加行称为[共十万]，四、间：具它教派也像鸣举派一样，把四不共加行当作主要的修行吗？卡户仁液切：是的，只是各教混的看重点相有不同。销松仁设切：萨迎设对于四加行的强调程序，容许个人有较多的伸缩会址，在很多情况下，在修本得喜金刚观想之前，要修三天的暖依。有时候，在修喜金刚现想之前，必须预像三天的全萨注现想。不过，有一点是很重要的，必须有所认识。那就是西藏的任何教激，只有极少效憎众才有阳眼或意愿去您很多观想包括四加行在内、譬如，在卡鲁仁被调的六邦寺里，常住共有五、六百人，在同一时间内，只有七十人左右勤修四加行、其它人则忙干守庙亭务、肯油经典租参加许多集体灌项仅式、五、问：在西方国家里，修加行的方式，是否与西藏不同?西方人认为因加行比较容易或止较难修服？卡户仁液切：修四加行的方式，在西方与在西戴大抵都相日、在西疏，有人：在面方，也有人。在西藏，人有烦恼：在西方，人也有烦恼。不过，西方人似乎困难多一些，因为他们比较会怀疑比较不易意承认信法的殊胜、这是由于西方人在世法上所受的教育较高的缘故、就正面而言，西方人学习佛法前速度，要比西溉人快。请松仁波切：像四加行，在西方应该与在西藏相同。不管怎样，西藏人和西方人部可以做健然铑。因为西方人积了苦业，所以修四加行的与趣和机金就比两藏人人，两方人还有一个好处，就是不会违背性们神圣的暂约，因为他们迄令还没有多少誓约可以违，这是一种增上缘。创已仁铁切：主于文化上的差异，两方人修四加行，应与两施人有点不同，他们对佛教的文化背景不完全熟悉；所以在修四加行的时似，必然会遇到某些文化差距，必须予以克。我们不可以把内戴的传统完全帮加在他们身上，而是要把基本的佛法[心要】（mind'swork)早现给他们。西方人有二个缺点是：习于注意他们的身体，整个社会都建立在享受的基础上。
修四加行的西方学生比较在意他们的疼痛，而且很执着。另一个很重的不司是，西方学生必须兄报受运较西藏学生为多的小乘和大乘训练，以便在他们修四加行时，才知道他们在做什么，因为他们缺乏西藏人的文化背效，所以一染触到四加行，并不能立即就进入修行，他们会觉得格格不入，认为那只是骗人的味头。对于他们的疑难，我们不能叫他们闭青不说，光有信们就行。若想帮助他们解决这些疑难，我们必须训综他修习止观，而且要运比在西藏教得更彻底才行、也除了这些，我看不出还有什么特别的差异。六、间：在修因不共加行之前、应该先学习和修持什么？卡户仁银切：在修回共加行之前，除了要受一些金刚乘的箍项以外，他还应该正式发愿饭依上师。至于独顶，最好没企刚转证输顶。在修因不共加行之前，必须允研究「使心转向佛法的四种思注，他也应该尽力研究四不共如行的意义，并请上师指导修拼的方法。德松仁液切：在修四不共加行之前，应该光修使心转向法的四种思维、假如他仔细思考过这医种思能，而且学着去认识它们的意义，他的修持就会很有效、很有成果：否则，那只是胡当而已、总之，诚如能所说的：诺悉莫作，众善本行，白净其意，是诸佛收。个人开始调心符意之前，必艰先了解人身难得、苦空无篙等原理，这些络构成修行的照创巴仁波切：就像我前面所说前，个人在修四加行之前，必观先接受止观节彻底训练，此外，他须熟悉基本的佛救教义，如匹圣请、六度和五燕，然后在他因像四加行而接触到金刚乘的时仅，才不会觉得陌生。七、间：什么样的人应该修四加行？卡卢仁波切：不管他是出家人、在家人、受过教育、未售受过教育、男性、女性，什么样的人部可以修因却行，想修四康行的人，只需要具备下列儿个条件：他一定要对轮回产牛块离心，而且深切体会到轮回必有的痛舌；他一定要欣羡因觉成偿的保胜，让外，自已党得很走产生悲心和了解空义的人，但应该修四加行。因为象乏志心和无法了解空义的人，表示他业障还很多。消除业障最好的方法便是修四不共加行。德松仁波动：修四加行最主要的先决条件是信伸和信心。经上说：诸法因缘生、这句话特别适月于信仰和信心之类的现象，一个没有信仰的人若担修法，就好像是在种柏无分败种一样，没有信伸的人，首先流不会对修四加行发生兴趣，即使他修了，也不会有多大的好处。个人只要有信伸，期其亡因素如年龄，性别、出家或在家，郁变成不重要了，但般说来，四加行是好是由受过戒的信尼或受过五戒的在家众来能，但只要接受任何金刚乘灌项，即使是后十也算是优婆塞
创已仁设明：这无关紧要。住么人都可以修四加行。一个人一只修止观，他的人格就开始转化。在他因修因加行而成为金刚秉的行者时，他不再是某一「和。人了，尤其是，他已经就在那儿了。八，间：上师在指导弟了修四加行之前、之时和之后，所扮演的角色是什么？上师和弟了的关系有什么性质？卡户仁波动：一个人在修四加行之前，赛要上师折导他修行的方法。在修行的过程中。如他对修行了解得很清楚，他流不再需要上周的指导了。假如性退到产重的障码，就洛须依赖上击的指引。如有小随得发生，就应该知道这些都只不过是前业的果，应试看自行解决。如障码根重，也不该气馁，应暂停修习，恰快地期待血新修行，在他修完四加行之后，必须仰赖上师过一步的教导包括本尊观想等开示。德松仁我切：谈训工师的角色，有一句话说：[弟子所产生的一切体胜，都来自他的上师。]在修四加行之前，他需要上师收导他修行，在修四加行回，他需要雏续依赖上师进一步解决每一件[加行]的意义和利益，有修完四加行之后，他需要上师教导他下一步表的大手印修法，在你开悟之前，你的整个宗教生湃都依粮着上师。所有大菩萨都有上师坐在他们的头冠上，如规音营萨项上有同弥陀优，这个事实是示就是营严也依他们的上师。上师代表你神圣的誉约，那统是在你真正开悟前心中永远把开悟放在集一位。创已仁按切：全刚乘弟子必须认识（全刚上师、或根木上师的意义，在《救三乘中，师父的角色各不相同、在小乘里，师父是位长者或智者。在人乘里，他是者知识、在金刚乘生上他是主人。（儿乎是独截者），教导我们怎么做。师徒的关系，必须很强，很肯定、很直接，很敬。光效修四加行时，你的大礼拜是对着你的上师，视他为金刚持，假如你和上师的关系不很强，这种修行道变成很徽羽，在这些修行中，全刚持有二层意义。第一、他是佛的法身，位十传承之首（即饭依境之项）、第二、他就是移植到你根本上师的上述观念。因此，你的根本上师是移植到你根本上师的上述观念。因此，你的根本上师拨是佛，其意义不只是乔达摩化身佛，而且是金倾待法身佛。所以，把好的板本上师现想成会刚持，赏等干是信赖和信和他。有人说，上师的身是曾，他的言是法，他的心是意佛、僧有化身、报身和法身三个层面，所以上师佛也美包含了化，报，法三身，在上师和弟子的关系中，最重要的是三味耶香的，也满是在你开始修金刚兵的时候，你和你的上师之间就建立了誉约，虽然你或许还没有接受他的任何灌顶，但只要你把他兰作你的金刚乘上肛，就已经算是定了誉约，上师和弟子的关系也就绝对建立了，三脉那誉约是不能马马虎虎的。你必续誉从上间的教导：这可以指导你的生活，假如没有那种誓约，你也许会任意照你自己的意思去解释佛法，杜携佛法，得不到上师的开示、因此，这里所说的誓从，其意义为对上
的整个降服，你再也不会任意杜棋佛法了。情从是让你接受纯净的教导，不因白我的彩响而变质。誉从保持偿法的清净、纯洁和可行性，使得真实的佛法、最纯洁的法，到你产生益处。也许上师是纯洁的，也许能法也是注洁的，但假知你没有相当的誉从，你把你自己的一部份意无排入伟法之中，结果还是没有收到纯洁的东西。这就好像用脏杯子喝东西样。假知修四加行而没有上师的指导，可能会无所获，徒然增加迷感。这只是浪费时间而已，九、间：大手印传承对银同加行的人，有什么重要性？创已仁彼切：传承对像行人是很正安的、传承中的每一位上p，都有自己独特的款有方法。他们对唤举派丰富的传统，都做了很大的贡献。每位上师的一生，都是值得我们研究的共花。每人都把他的经（向下来给我们。传承易示给我们「即使是弟子也可以做得到！它使我们知道上师所传的法，不只是代表一世，也代表很多世的工作。每一位上师都辆牲很多，吃过极大的苦。最后才开悟的。归扫属于这个传承，便我们获得很宫有面且充请开悟的资产，成为这个家庭的一份子，给予我们极大的鼓动和信心、我们凉解到我们现在所接受的法，是来日所有上师。传承也使我们能将自已置于某科此你理之中。我们已经遇到一位为我们打开一切的人就像倾盆大雨降在我们身上、十，间：应用在四加行修习中的身口意技巧有什么意义？创巴仁波切：大礼拜原木来自印度传统，是对比你地位高的人所作的一种尊敢蜜协。大礼评的观念，是你已经发现绝对值得你完全开诚布公的人、因此，你五休投地，把你的前额触及他的却。然后：你还要做「九层大礼拜]，也流是把你身上的九个关节完全投在地上，就是大礼拜的最终极现念，精红而肯定；妳的身体确实是在做些事了。我们在献曼达之中，你是把你的财宫和你自己可时来献出来。固为你能在地上走路，所以你感到高兴，就某种意义而言，你觉得整个地球是你的，你队一堆堆供米代表你施舍了一切。以米堆所代表的续尔山、四大部洲等，都是印度神话中的传统宇宙。这纯粹是一种文化现象，当时的宇宙观就是部和样子，如果是现在，我们也许要以太阳系为供了。基本的规念是，你正把你所居住的世界，工作和感受享来布施，但就是供养任何有价值的东西、修四加行时，我们虽然是在含通析请文，具实是在说祈请文。在口常生活中，当我们全神贯注于自己的时候，常常会自己对自己说话，司样地，修四加行时，你也是在[说】材请文，使它变得更坚▁、更扎实，实实在在的事情发生了。在悠四加行时所念的见，并不与高层次的修持法所念的男样，这儿，它仍然只是一种过程，南不是金刚柔中比较高层次的真言，譬如，金刚萨睡咒是一种有净化作用的咒，共有一百个字，包含了代表一百个寂学及念怒尊的种子字，这些咒用某种方式说出来，可以数发本质纯净的要素，但就
IC某种意义而言，这仍然只是光的肤浅使用而己。观想是母加行时都要使用的的心理按巧，大多数人部认为很难，在金刚索中，观想称为生起次第的样修，它与我们般所想象前|观。稍有不同。一般说来，我们都把利想当作是白日梦。在这里所说的机想，则是接受本尊的全部态度，在心中实际看到它，而不是作白日梦，这需要先集训练-最基本的，是打坐的训练，也就是止观。即使是接受过止观训练的人，观以也是一件很不容易的乎，你必须先研究化身的教法、而不是一下子就去探讨注身。同样的道理，你必续光调身，然后再去调心，否则，一定困难重重。当学生在修四加行的过程中，上师也会传统上，当学生在修四加行的过程中，上师也会教他们某些元形的禅修，这些禅修与大手印原理有比较密切的关系，那就是圆满次第的观念，上师经常都很重视，生湿次第和厨消次第，银一不可：观担和元形的弹修也不可倡废，不这样子，整个修行就好像只是以手比划，而不是真正在做。当然，无形的神修也有不同的层次。开始时，道常是借用小秉的止观修行，然后也许会因此产生大于印经验的曙光。那仅乎是很重要的，意思就是说，不要只是信赖修行的技巧末节，而是要信赖隐演在背后的意义。那是看不见的、无形的，我不知道你怎么称呼它，只要有过几道曙光显现，一些不可注解的也就会理解了。那必定会发生。在传统上这些事郁发生过，我自身也发生过、回满次第是一个总的名你，它有不回的层次，从小乘的观点看，它是止观，从大乘的观点看，它是葱氏样定之类。从金用乘的观点看，它的终极就是大手印、但假如你没有前行的训练、姊是不可能突然获得的。这演是为什么基本的止现训练很重要的逆理。圆满次第传统上是由上传子的，甚至在论著中，也不加以讨论。用现代的话说，那就是公司的成策。本书也是这个样子、本书是很基本的，很直接的，是作者费了很多心思才写成的。人们能够）它是一作好事，可是，我觉得人们「万不可以京起这本书，没有上师指导就盲修瞎练，我们办须采取其些措瓶来保护救法，以使它们能思当地展现出来、对这点我恨关切，我想护法神洛会支持我，他们总是这样的。十一、问：四加行应该在什么环境下修持？卡鲁波切：担想的修行环境是要与外界完全隔绝，没有外弹的扰，可以使修行事半功倍。假如这种环境不可得，那么与别人生活在一起、从事其它的活动、探视朋友等也不请在那种情况下，每大至少要修一到四个小时，管以时绳对禁止和别人讲话，也不可以和别人有任何方式的来往。
德松仁拨切：在佛教传统里特别强调修法时不可参与世俗活动，一个人在独居时可以把全部精力贯注十修法上。身和口能运离世俗活动，然后意可以得到清净。闭关修状是最好的方式，不过，即使在干扰很多的家里修法，也是很好的事、创巴仁放切：人们往往很难决定，是共修好呢？还是独修好？一般说来，金刚乘修行必须共修。余刚乘比小乘和大乘还重视信们。在余刚乘年，金刚曾们的观念，是很重要而且很必须的、事实上，人们断可以共修也可以独修四加行、其差别并不很大、主要的是炼不能期望理想的环境，世界上没有这么好的事，儿其是理想的环境。人们不能整年不工作，他们还有家着，当然，在西痰的寺院里，我们有闭关中心，我们常常在起共修、为了配合此地的环境（中译者按：指在美国），我叫我的些学坐在一起共修。我们成立了大礼拜的佛堂、金刚萨咒佛堂及献曼达佛堂。共感的基本总是全刚宴。工你加入全刚乘的修行，你流个可以藏私，一切东西都要和人分享，它也是要把从共修所获得的智意，传送给你的师元弟、师姐妹，和他们共同分享，不可以密而不宣。共修并不是要所有的人筝会而，只要感觉在一起就可以。当人们了解观想的阅满次觉或大手印时，就会产生若十心理现象，让团体中的句一个人感登和说得出来，每一个人都在作大礼拜，你也在回一条船1.，我的意思是说，它必须是比较正常的，绝非是你趁麦儿不在身边时所做的滑稽字。十一，问：四加行一定要依照次序来修行吗?卡户仁波切：能够按事就班地修，当然最好：但借知环境不允许，或假如想同时修二种法以他一下子作那么多大礼拜会太累，或如自己的工作太忙不容许作大礼拜，可以完像金风递现想和怅星达，长至也可以可以来上师相应法开始修。创巳仁彼切：次序坦应保持不变、每一个阶段都是为下一个阶段销路的，它们会变得越来班腻，一直到上如相应法，只要达到这个阶段，你就可以接受疆项了。卡特仁波明：它并没有规定我们一定要修完一加行才能过行下一个。事实1，你可以四个加行同时一起修，但这也有不妥的地方。三，问：银一个人在他的一生当中，只施修四加行其中的一个，他应该修形一科法？卡户仁较切：他应该社自己的意愿而定。
十四、向：假如一个人对修行不再有兴趣了，他应该的修，等候上师白示再修呢？还是应该继续修下去呢？卡户仁波切：他绝对应该能续修下去。假如他发现思想能没，就应该暂体所修的那一段，让心静下来但也必须尽早恢复修行，土要的，止视训练可以让综很清处地觉察到自己的师苦和猜神上的毛病，它增加你的注意力，让你能开始与自己交朋友、你学习如何独处，如何与自己相处。没有这种训地：，你很容易会被休力造支和修行技巧推得筋疲力尽不得要领，假如发现向己不得要领，觉得无法再像四加行时，应该回过头来修止现，然后再开始修金风乘法门。十王、问：什么样的修行课程最女？卡户仁彼切：这完全视个人而定，很如他没有其它的职业，一天修行四次，每次至少一小时，是最理想的了，假如他还有其它事情要做，应该想办法早晚都能修一次；功课是不能强迫的。十六、间：参完四加行需要多少时间？卡户仁液动：当然，这要依各人的课程表而定、皈依和大礼拜道常器要很长的时间才能修完，金网萨理现想也是样，献曼达和上师相应法所续的时间比较钣。十七、问：个人应设修多少次四加行？一生一次，或更多？卡卢仁领切：伤如他能够修完一次，就很好了，但假如他对这神除障的力法很类机，想应新像的话：那就再好不过了，英动效将与第次像持相同。德松仁彼切：我的根木上师间旺盾巴，在他的一生中，修过四十次的111,111遍大礼年，若干其它铁门也修过同样的次数，比较起来，这是很少有的。我想学习他的榜样，现已将每一种法都修过儿十力次。但我所认识的西藏人，很多都只修三大的版依等、然后就去修本尊观想。十八、问：成功的修法有什么征象？卡户仁液切：信心、诚心、智更和悲心会增强，对修法的兴雄增加，而俗事毫无兴旅、语松仁波切：对上河的信仰，信心和依赖增加了，对业力和果报的作用越来越了解，这些在在都显示出的修观生了效力，观想也逻逝变成了你的生活方式，创巳被动：基木上，你溶不会像从前形么做慢、到执。
十九、月：个人如何知道他修四加行失败了？卡产仁饺切：失败的修法，其结果与成动的修法相反，障碍增加、信心减退等。德松仁铁切：（开口大笑）、修法假如没有进步自就会映在个人的态度上，假如他变得愈来愈关心俗事：假如他愈来愈怀疑二宝，而且否认物法的效力：假如他越来越不关心别人的福祉，对自己的上师越来越不信任；这就表示种定没有进步，而且接受了「魔的鹿护]、（注：对于我的假设（修四加行可能会失收】，德松仁波切感到有点滑稽。）创巴仁彼切：假如你变得比从前做慢而固执已见这就表示你的葱悲心不够，你的修头发生了问题。二十，传如一个人觉得快的修法失敢了，该怎么办？卡户仁波切：修法失敷，通常是白于在修法当中不能集中思想，而且保太重的原改。为了纠正信个毛病，必须再规想（四种使心转向佛法的思维）。如果家赢的话，应该再修四加行或依机本市观规如观音观想等，此种观那在这类情况下，效力似乎是很大的。德松仁被切：做如没有进步，流必须再像皈依和大礼拜，并修金刚茅生观想，如比才能扫除看碍，北外，还必须修上师相应法，以增强对上加的信心、没有过步，常常是因为还没有真正体会到、诸行无常等道理、作如能须会这些道理，真正的观想就会产生了，缺乏这种体会和信心，将阻碍真正的观想、创巳仁领切：做如修法不发生什么作月，那是因为把修法当作体操之类的玩意儿，对尘 世不是真：有厌肉心、仍然被五光十色的外界所蒙散。为了要开始看得清楚，应回到止观。这种开示升不与共它仁波切的开示五相冲突。「使心转向佛法的四种思维]是一种观想训练，藉看它可以对个世产生厌离心，假如整个修行旅程是以止观为基础，自然就会产生「使心转向佛法的四和思维1廿一、问：四加行国满之后，我们可以进一步修什么？卡卢仁波切：因为我们是在金刚乘之内，四加行国满使我们可以修所有其官的金刚乘观行。请松仁设切：四加行园满使我们可以修所有主要的本修法、在喝举传统里，这包括上乐金刚和金刚亥母：在萨组传统里，包括喜金刚和金刚瑞你母：在宁玛传统里，包括莲花生人士的各对悠悲尊、怒寒和空行母，以及许多其它然恶与忿怒的本尊：在格鲁传统里，包括人减德和密集金原一般说来，四加行园满生我们可以听有的观想，包括生起次第和园请次第的现想、
甘二、问：只修四加行，可能完全开悟时？卡户仁视用：可能，为要成份，一个人必须发展慈悲心。在这一套修行中，慈悲心的发展可以靠大礼拜、发菩提心和同无量心。要想成佛，一个人也必须了解空的道理，在每一种却行当中，观悲的对象（即板依处等）与观想者变成不可分高，然后稿想者让心自自然然地安定下来。这些都是证得至和大手印的类妙方法。慈悲心的发展和空性的证得，是达成开悟的二个先决条件，在四加行之中上其是在饭依和发善提心，以及上师相应法之中，这一者是合而为一的。艹三，门：了义炬里头说我们要做上万一一百一遍的大礼环，我以为只有十万退，可于多出的一万一干一百一十一遍是否有什么意叉?卡特仁波切：是的，多出的次数是月来弥补我们做不对的地方。举例来说，当我们在念皈依文做大礼拜的同时，可能会产生许多饮恼妄念，导致修行不完整，所以我们必须设法弥，在十万端之后加上一万次，一万遍之后加上一千次，一千通之后加上一百次，一百通之后加上十次，一遍之后加上一次，这也是为什么我们用的的念珠是l08颗，这个方法也可以用十其它法门的修持之中。甘四、问：做饭依大礼开和持咒都有一个则定的次激，请同它的意义在那里？卡特仁银功：事实上，一改在修行上我们有三种不同季度的要求。第一种的要求一个法要有某和成就的征兆出现才算圆满完成，这是最高程度的要求。第二种的要求依照送定的时间长矩来修法、如，在喷举的修行传统中的三年闭关。第三种的要求也是最低担度的要求是按照某一个规定的微目来数的，这三种程的要求都是希银修行佳有成就，虽然每种要求所达到的成就有异，但总是有点收获，讲到款目，我们可以举个例了未做说明，若你有一答数目的线便可以进行某些工作；但若你缺少这笔钱，使连起头都有问题，成同样的，在钱争中我们需要些人，比如一团约于人的士兵来保卫回君。因此当我们依完十万遍的大礼洋时，便有一种园满的感觉，同时也能获得相对上的利益，完成修行可以说你已经战进了自已，你完全值得领受饭依的法益，面我要再重述一遍，这些教法在传承的历史上已被修行者反复检证无误。至于第二种以时间为规定的要求，它就像季节的改变一杆。举例来说，由夏季到冬季，我们看到了许多量著深刻的改变。同样，若你能依某个法定的期间微修行的话，便一定会有一些收获，或成就，或净化或在何显现的征兆，精像季节的改变一样。最高程度的成发，也就是修到证信，每个人所需的时间长恒不一，举供而 言，人修行者也许只修一个月的本蒜法，便能亲见本尊，获大加持，而其他人则要修很长的时间才能有一些小居，因此，最好我们由计数开始做，培养自律和精法。
甘王、问：说到数目，若我们在修行当中停了相当长一段时间后，例如一个月，则这样当我们下次再像时，要不要从头开始?卡特仁铁切：是这样的，数铁上说我们最好[在样垫]上修，意思是我们应该间关修行直到圆满。当然要我们每天持续这样修是相当困难的，更不用说创关。因此重点在十我们修的时侯要尽量度试。而不论停修的原因是什么，我们都要发愿尽快恢复游续修完它，并将此常己在心，这点很重要、只要你保持这样的发心，以后回来再修时，便可以由上次中断的地方开始、若你发一定要修完，便多半会找到间完成它。另外我想提的是，旦你完成了规定次数的修行时，不要就此将它据诺脑后，彷佛用掉个负担一样。任何能您的时候，我们都要丝续修。事实上，最近有一位在西藏以智和博学间名的太师就要求任间去求法想当他弟了的人，那要把这些基硅加行各像满因十次，只有在圆请医十次后，他才会把敢后的法传给他。但到那时候，弟子已经儿乎部快成就了，益然我们无法那样做，但至少我们可以了解这些修行的重要性，而非将它机为一神想摆脱掉的负担，重点在此就是要尽我们的力量修行，若你只能做十遍大礼同时念皈发文，或只能做一的遍都没关系，只要努力把它完成就可以了、或你有事情实在抽不出回间修行，但只要保持修行的愿心本身就有功德，反过来说，只因你白认无状完成它使故意放弃，而破了修行的情愿的话，以使后来你想速续再修，恐怕就真的必须要从头开始了。当然，最重要的不是你能邦几遍，或多快能修完，而是要讲求修行的效益性、纵然你只能修一点点，但若你修得很有相应的话，这也才是我们修行的功德和真实京义的所在。举例来【，当我们做观想时，便要尽量观得治楚，一り彷错在前。若我们元法做到，至少也要其实的感受到上师、诸做和切暖依众的存在，并生起除了菩提心以外的恭敏、祈求和理诚，就身体方面来说，当我们行五体投地大礼环时，动作要正确、T冷利落，发心则要恭敬专注。修完后，一心现想饭依境化光溶入与我们合一，而住于此定中，纵然我们修行的时间很短，但也算完成了件非常有意义的事。反过来说，若我们的修行只为把一些数日赶完，或类似向样的注由，那么我们的努力使没有多大意义，而我们的修行也只会像是一个自私懒惰的人在做的工作一杆。只要老板没看到，这种人根本不在手他的工作质量，只想快快完成，交差了事，俏若老板不说辛句话，他更乐得加快马鞭，苹草做完。这样的修行方法更壁，因为这不是一件别人要我们的事，而是自已为了解紧他人的痛苦，自愿自发要来做的。这但并丰说你自私不愿把功物分学给别人，只是胡乱做一遍，对别人根本没有帮助而已。所以我们可以了解，修行必须要正消是最重要的一件事，
甘六、问：做板依大礼拜时，若我们觉得做累了想停下来定是，伸展身子时，是否每次离开前都要现想饭依境化光溶入?但使儿分钟后又要再回来继续做？卡特仁铁切：在这种情况下，我们不需要做化光的结行观您，但若能不中断而持续修完会更好。一般人做大礼拜的速度比念板依文的速度还快，高以若要保持两者之向的均衡，我们可以分开做同等数量的功夫，也领是当我们体息王分或|分钟时，可以不用中断而涨续念饭依文。这样子，修行会更圆精。甘七、问：我每那一次才念一次皈依文，这样可以吗？卡特仁波切：这样并没有不对，似也不需要这样做，只要你发心正倘，想玩依海会众，做大礼环使可以，不过适座也很重要。你要考虑下面还有其它的法要修，因此这样做会不会比较花时间。你也许可以用我刚刚说的方法开始俄做看，当你的大礼拜越做越顺、越有效率，而且体能也域习惯时，自然而然你的大礼拜健会假得比念皈依文还失，我想这样会比较好、甘A、问：在姜巴喇麻的指导下，我一直使川英文念修法的仪和，但若我把饭依文改用藏文来念的话，可以吗？卡特仁级切：家基本仪轨来说，这很非一模而论，主要是要看个人，若你的观想很结他，念疏文时也能工解它的意思，这样做使很好，但反过来说，若你要观的东西都观不清楚，要生起的发心也无法生起的话，那么可能暂时使用英文念会比较好。等到对自己所念的东画有一个请楚的模念时，再改用藏文来含也不迟。还有一点我们要加道的是，有一共我们长久以来即使用的一些形式的特殊性。举例来说，不是所有咒淫都从焚文翻成了藏文，例年[喘唯呢贝美咋、这倒不是它不好翻，事实上，许多大译师很容易就可以办到、只是我们必续保溜咒语山印度大成就者以来所传下的无问传承，所以以这种特殊的语言来保持它的鲜活绝对是有其功德利益的，咒语本身被念诵了无量无泣的数次而系积元量加持，因此若将这样的传承中断是没有意义的、在这种情形下，听咒音要比了等它的意思史为重安。至于仪锁方面，我不消楚知种对你更为有效益，但我想你应该使用敢能让自己了解，也最能相应的方法才对，若你觉得用英文念诵做观想比较顺的话，也可以试这样做，然后用疏文来念饭依文的部份，若你想要这样做的话。甘九、间：在爱大礼环念质依文时，请问法本中哪一部份最为重要，我们要反复不断的念？卡特仁液切：当我们修仪轨时，首先要从头到尾念完一通。但当我们站起来开始做大礼开时，便可以从弟四行的[单千擦瓦]或中间[巴镇嘲嘛]的开始念，这群的话念义会更为精确简要、习惯上两种都可以、东这里再往下念至「已湿坛卓]，它包涌了勇父与空行、
三十，自：我加要门计算人礼拜次教的向题。若我念一行도依文便做一次人礼拜，等人礼拜做完时，再把饭依文念完补齐，这样可以吗？另外，有什么好方法可以让我们司时计算人礼拜和皈依文的次数？卡的议切：修法时，我们计算的次数以人礼洋为主、当我们做人礼理时，要维续不听内会收依文，我们不必算板依文的次数，只管随着大礼不睡的念诵明可。这样我们要做十万道的大礼拜，但皈依文则不一定要十万迎啰？你只要计算火礼洋的次数即可。饭依文念多少遍都没关系。体息时，你也可以再继续念皈依文、有些人使用不同有方法，但在这里我们依传统上修四加行的方法来做。丰实上，饭依文中的每一行都是要做饭依的，因此我们真正要做的饭依比实际上必须要做的大礼拜的次数论要多。三十一、向：用喝咧麻告诉我们有两种的大礼开方法，其一是一般的玉体投此大礼开，另外一种则是除了五体投址外，还要把手修伸直，然后弯起手时，双手合掌，举向脑后，这样可以吗？我不知道仁波切对此有何看法?卡的仁波切：是的，两升都可以，但第二科则并非有此必要。这两种方法的大礼拜源口西或不同的址方。第一种来白东藏，第二利则来自拉萨。三十一，问：我不太了解仁波切刚刚说的修仪就时要反复做现想的部份，在我们第 次从头到尾敏完遍观想后，我们要从化为金用萨嫌之前的那个[咋字再开始反复观，或是从金刚萨地流出甘露的地方开始观?卡的仁铁切：我想你可能对我说的[畔]字有点误解。一旦第一个[]，也就是在金刚件中央的形个种子字化为金刚萨地后，你使不必再回头观、在我们重复观想的过程中，金网萨埋一直都在形里，没有消失、而在他的心问处有一个种子字[畔，立于莲花月轮上，旁边环绕着百字明的咒幔，当我们祈求净化时，甘露由此「呼]字以及咒根滴落而下、因此我们只要由祈求净化的地方开始，反复观想即可，不必从头再一路期卜来、反复观想可以助我们持光时，不致心神散浸，否则我们便会像只是在效光字哭了，而不是念元语，心神散慢到最后的结果，我们心里只想东张西望，我人聊天。因此若我们能做观想的话，心中便有一个方往的凭借，安想还是会上来，们我们可以马上把注意力转回观加上，这样对修行的功夫也有增上的作用。修习余刚ジ播也是一1止|修的方式，我们有两种形式的了主】修，一是有观想的对境物，另一则无：面此处即是有规想对境物的土修。一般我们相当强调乐本的止修禅定，但只有修止】的话，我们是无法开信成就的、业本的止修可以智助我们培养静虑和专注的心，除此外，它还可以让我们的现想连贯浦晰、因此若我们开始她习打坐时，可由金刚萨趣入门，它在净业的消除上是一个非常卷巧的法门，面就此日标来说，基木的打坐是相当重要的、当我们能将I止
修溶入回加行时，它才有意义；若我们不能将「止，修溶合应用在其它的法中，则它使无多大意义。也许它可以让我们获得一些心中的宁静，归就开悟的长远目标来说，它只能对我们有这科的お助而已，这x像我们把一支斧头磨利。级然将它净利了而没有使用的活，我们也无法尝到辛歉上作的果实。但若我们将它拿来劈材，则班光它便有很大的好处了。这就是本的情况，但我们也可以从另外一个角难来看，若我们不把养头磨利而任它生锈变的话，则我们什么也无法用它来做、因此要想进入较高深的修行，修[绝对是必要的基陆工作，若没有基础便直接跳入密法的修行，则一旦当我们失去对它的预鲜撼后，便有可能就此放弃、因为我们真正的动机只是在贪求一种精神上的物质化东两、种表相的东西南已。二十三、间：当悲业从我们身上排出而渗到地下，布施给那裹的众生时，他们真的能受益吗？卡特仁波切：是的，我们有些起业是来自不予向眼，因此一定要设认补棱，另外也有些众生，织使我们不亏大他们，他们也会想要我们的t肉，所以我们以这样的方式来偿还所该偿还的。有些众生我们可以酒由修行度化他，而有些我们便可能要以东西来做交换。我们将他们想由我们身上得到的东西布施给他们，以此交换，还业债。而我们也可以因此与他们结一个缘，希望能带领他们解脱。这就像春花一样，首先我们要施肥，肥料的味道一点都不好间，但是后它却开出了香花。因此若我们能足一切他们的所愿和济需，往后我们便有因缘教导性们什么才是真正正确的东西。三十四、问：白于我们是把自己的业障送走，园此这与[自他交换，不是相反了吗？卡的仁彼切：不，这只是“种与众生结缘的方式，我们还有许多不同的方法，以这种方法布施给这些众生，我们不会无礼，我们只是以他们最能了解的方式与他们建立关系，其中包含了叁巧方铁的应用，佛经中曾写道，一群同罗汉想带助一些饿鬼道众生，于是便开始修法做供弊、但由于饿鬼无法消受这些恩赐，因此每当他们想尽情享受这些供品时，供是便化为火鸡，巨罗汉们于是到佛陀跟前请示他们应该如门才能帮助这些众生，份花要他们供养一滴尿，或一口口水、疾等，或甚至供养自己大便的味道，因为铁鬼较能接受这样的东西。佛陀告诉他们，以此他们使能与饿鬼道众结一个初缘，这点很重要。我们修金刚萨垣的观想与此类叙。同此以此种方式布施，利益了这些众生，也利益了自己。二十五、间：大礼汗的作法与含意？罗贡桑仁波切开示：答宗拜佛的方式双手并不贴合两手合华胸前表示向内心自我反省，春现自己的内心本生切与诸佛相同，为什么仍然流浪于生死人海之中；拜佛时想象双手滓着个所求皆能如翦的如意宝珠，如藏宝珠代表拜佛的人的自心，当自心一切以人众的福利为相利，不存一点私心时，就是萨的行为，切所求 定可以得到肆咨萨的助（此处开
示就如同当初广软老和尚列慈济的 正严法师发服要为台湾东部解决医疗资源不足的现象时所作的指示与活语是榄 群的宗环佛时双手先放在头顶上，表示今生要学习诸佛的盈表行为是力，临食终时要真接投生面方冷上直接环阿弥陀佛为老师，快速而直接的修行到到与同弥陀佛相可的境界后，冠快回来需助大众，不要再在生死轮回中题业力流转不停，痛吉不层，密宗洋份时第二步是将双手在额头，嘴唇及心口上各碰触一下表示洗净自己所做的，所说的，所想的不当言行，并且将自己所数的，所说的，所想的良好言行的功德献绘自己的上师与请佛善萨，感谢他们生生世世不停止的教导大众如有作人做事，一步一步的带领我们的心向更高的境界升华，从凡人一直到我们成佛密宗开伤时第三步是弯腰后月双手在地上滑行点到身体贴地此时拜伤者观想双手十指表示誓萨修行中的[和阶段[|地]：四肢代表[慈悉].[爱后]，[利行]，[同平]的善萨装化众生的心态与智静方但组头触地表示自己发愿将以上运四种行为完成否萨十地的修行达到诸情所证得的纳对地|完全光明地1的境界，起身时规四肢表示四无量心（意），[思]，[要]，[含]；愿一切众生具乐及乐因；皇一切众生离苦及苦因；保一切众生不离无苦之妙乐；愿一切众生远离怨亲爱增常住大平等合以满怀的蕊悲再回来内省自己的心地行持是否与诸否萨相应，商实把四无量心的精神在生活中践医，把吉痛的人问变成清洁的佛国净上，更表示明使修行者使江得五道十地，依然不舍众生，一定会乘愿冉来度尽有情的大悲暂愿.二十六、问：如果修四加行有困班，是合还是一定要修？第三世游贡ま楚仁波切：虽然其它修法也很好，但四加行的确是丰常有梧助的，你可藉由比较不同的法道看出，在因乘的经教，你需要三大河悟祗劫始能功德圆满而成佛；但在果乘的密续里，有许多像因加行这样保胜的修法，让我们在印短的时问内即能积聚足够资粮。日于此等原因，修习因加行是非常审要的，即便我们由于体重上的残缺无法行大礼拜，也要做飯依、含金刚学坪的咒语等等，这点很重要。在[前行法]中，上师相应法元具重要，这是由于在夫手印之道上，若要开启究意慧，上师的加持是是根本的。三十七、问：我们可以不做大礼拜就修金刚萨的定语吗？第三世落贡康楚波切：是的，如果你生病了就可以；否则还是要按部就班一个一个来。三十八，间：一方而您告诉我们每个人自身木具佛性，区此不必净化我们的心性：但在另方面，“加打法，又是一种净业积资法，这不是有点旦相矛盾吗?
答：我们的钟性具足切展满功德，这是事实，但只要习气妨诗了我们去认知它，我们便没办法做负。因此，如要将自己口习气中解脱，便一定要清净障诗和恶业，向时积聚福德和智慧：耻有藉由像习四加行所展积的桐慧资粮，才能让我们认识自己木来具足的功德。二十九、问：我们是否在国加行修完后才能修习止观？答：道大手印的真正修行讲到先做「前行上的网加行铁，然后才在一个像三年闭关的环境中修习大手印的上观。但未做加行前就修上观，也没有什么错，事实上它也许更能带助学子观想饭依境。这一切个要看自己上师的做法，看他强调的是哪一方面的。四上、间：书上在献曼达的后面说，我们向上师做内、外、程弯和究意的供养、请问这是什么赢思？第三世蒋贡康楚仁波切：外供养是物质的，槟如：供养的曼达本身：内供养，指供养我们的身口意：秘密和究章供养更指空性的供养，也就是三轮体空、