本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
无法可得分 第二十二
净心行善分 第二十三
原文：
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
这一品的大意是，须菩提对佛陀说：“世尊，佛得到最高最圆满的觉悟，就是无所得吗？”佛陀说：“是的，是这样的。须菩提，我与无上正等正觉，乃至这世界一切没有一点东西真实得到过，这才叫做无上正等正觉最高最圆满的觉悟。
这一品的问题须菩提也与佛有几次的交流，如第十品中：佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不耶？”“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”佛在此处与须菩提的对话，是告诫弟子不应着「法相」，破除弟子有法可得，有果位可得之心。
第二次在第十七品，原文是：“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”此处的对话重点在告诉听法的大众，没有人成就无上正等正觉，在破「我相」。佛还说：“须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于来世当得做佛，号释迦牟尼。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
此处反复言说，令众生知道，真空之境中，无我，无人。故现在在二十二品中，须菩提说：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
这是一个很奇妙的总结，反过来说就是：无所得，就是佛得到的无上正等正觉。意思是佛得到无上正等正觉的圆满觉悟，是知诸法虚妄，一切无所得。佛说：“就是这样。”因为万法皆空，所以如来于「无上正等正觉」的觉悟，乃至这世界一切，没有一丁点东西真实可以得到，把这个觉悟起名叫「无上正等正觉」。
此处须菩提与佛的对话，意在告诉大家，当了知人法俱空，所得心尽，即是得「无上正等正觉」。
在此，我们应该回忆起《金刚经》开篇缘起须菩提提的问题：求无上正等正觉，怎样安心？现在探讨的却是「无上正等正觉」的本体，到底什么叫「得无上正等正觉」，什么叫「如来」。了知这一本体的意义即是修证，即才能心安。
在下面的一品中，佛与须菩提仍是在探求这个问题中对答。
第二十三品中佛说：“还有，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”此二十二，二十三品合在一起，是佛对无上正等正觉非常精辟的概括，我们平时发心，求无上正等正觉，求佛果，在此，佛告诉所有弟子，当行者知一切虚妄，所得心尽，不着任何相，拥有万法平等的心，即可称得无上正等正觉。
而且告诉你怎样得到，说：你可以不着一切相，行一切善法，连善法的相也不应着，即可得无上正等正觉。这是菩萨的修证之路，不着善法相，勿以善小而不为。
我认为这两品对于末法时代众生修证佛法真的是太重要了。在末法时代，大部分人学习修证佛法，放不下红尘的一切，视佛果与红尘的一切都想要，求证佛法，成道也变成满足自我欲望以及炫耀自我价值的手段。其实想拥有一切，体现自我价值是人之常情，也没有什么错，但佛告诉我们，万法都是诸缘具足的假名，都无真实不变的自性，你不可能得到任何东西，不管从世俗中还是你认为的佛法中，而且连你的自我都是虚妄的，根本也实无一个东西能享受快乐幸福或承受痛苦。真了知这一点，你的所得心就会尽，真了知万法皆空的道理，你的平等心就会生起，不会被重重差别相转，当你安住在万法皆空，平等的境界中时，你与这个世界一切都不再有变异，生灭，得失。心才会永远安住，不再痛苦烦恼。故无所得的境界是：你会永恒地拥有一切。而要想证入这一境界，佛指出了一条简单易行的路：不着一切相，行一切善法。
也许有人听了（心想），既然一切皆空无所得，那我还需做什么呢？修什么呢？「一切皆空」是佛说的，我们只是听到了这句话，我们的所得心还没有尽，万法对我们真的是充满影响力，也许你感觉自己不在乎了，对一切没兴趣，没激情了，那不是佛说的无所得心，那叫无聊，无趣。要证入佛说的「无所得平等心」需要像佛说的：用不着相的心，修一切善法。
什么是不着相的心？
知一切虚妄，从而不被身心内外一切境转，心能安住，这样的心才是不着相的心。行者安住在这种境界中日久，所得心才会尽，尤其是最后「智慧相」，「佛相」破尽时，才会觉得自己与世界万法平等，才知心、佛、众生三无差别，如如不动的平等心才会真正生起。
也有的同修说，既然一切皆空，无所得，无所失，行恶法能成道吗？
不能，98%的人不能。因为行恶法，逆缘太多，修行路上障碍太多。其次，修恶法的人都是极端自我自私的人，他为什么要行恶，如杀人放火，伤害别人？从人道的角度，一般是为了满足私欲，一个私欲如此重的人怎么能成道，怎么能证得圆满的慈悲与智慧？
还有两种人可以，一种是来示现的大菩萨，为了令众生破善法的相，不要执著善法，善恶也只是个业或共业的因果，是人类定义的。在法界，从众生生生世世的轮回看，没有绝对的善恶标准，这类大菩萨真的是大雄大力，他担起遗臭万年，甚至被众生诅咒的果报来成就一些人，这种菩萨极少见，也是众生无法知道和理解的。
还有一种就是魔王级别的，他也能了知一切皆空，不住，杀人如割草，在心中不留一丝痕迹，但魔王「我慢」极重，有一个「空我」未破，故恶果成熟，果报会很惨。但如果他能一念悔悟，生起慈悲，放下屠刀，便可立地成佛。
所以如果我们不是以上两种人，那就要以无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法，而且也不着善法相，佛说：“所言善法者，即非善法，是名善法。”因为所有的善法也不过是人根据人道的道德和善恶标准确立的，其中因果没有多少人知晓，而且，在如来真空之境中，无一法可生，一切都是缘起缘灭，如同幻化。
下一品： 第廿十四品 福智无比分