《八识规矩颂学记二》

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《八识规矩颂学记》第二讲：种子七相

原创： 释大愿  大愿法师  10月30日

　　在弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》第五卷上，有举出“种子七相”。窥基法师在《成唯识论掌中枢要》之中，将此“种子七相”与“种子六义”进行了对照，我们就更容易明白了。这个七相是这样的：

01

　　第一相是“无常法为因”。种子是有为法，是生灭无常的，不同于常住不变的无为法。这个一相就相当于种子六义之中的第一义“刹那灭”。

02

　　第二相是“与他性为因”，“与后自性为因”。与他性为因，是说种子具有产生现行的功能，就相当于种子六义的第二义“果俱有”；“与后自性为因”，是说种子前生后灭，持续不断，相当于种子六义的第三义“恒随转”。

03

　　第三相是“已生未灭为因”。种子生灭无常，持续不断，一定要是在已生未灭的时候，才能够称之为种子。相当于六义之中的第二义“果俱有”、第三义“恒随转”，这两义综合起来，就是“已生未灭为因”。种子已灭以后，我们就称之为现行，就称为识，不能够称之为种子了。所以已生未灭，才名为种子。

04

　　第四相是“得余缘为因”。种子起现行，变为现行还需要其他条件，就相当于种子六义之中的第五义“待众缘”。心法要四缘成就，色法要二缘成就。

05

　　第五相是“成变异为因”。种子要转异为现行，还需要其他条件，相当于第五义“待众缘”。

06

　　第六相是“与功能相应为因”。种子与现行必须相应：种子是善的，现行也是善的；种子是恶的，现行也是恶的。就相当于第四义“性决定”。

07

　　第七相是“相称相顺为因”。色法种子只能够产生色法的现行，心法种子只能够产生心法的现行，所以种子与现行要相称相顺。就相当于种子六义的第六义“引自果”。

----节选自大愿法师《八识规矩颂学记》