《庄子》内篇卷4人世间诗解7无用故寿有用苦生不终天年中道而夭

《庄子》内篇卷4人世间诗解7无用故寿有用苦生不终天年中道而夭

题文诗：

匠石之齐,至于曲辕,见栎社树.大蔽千牛,

絜之百围,其高临山,十仞后枝,可为舟者,

旁枝十数.观者如市,匠伯不顾,遂行不辍.

弟子厭观,走及匠曰:自执斧斤,以随夫子,

未尝见材,如此其美,先生焉何,不肯视之,

行而不辍?答曰已矣,勿言之矣,其散木也,

为舟则沉,为棺速腐,为器速毁,以为门户,

则液樠也,为柱则蠹,是不材木,无所可用,

故寿若是.匠归栎社,见梦之曰:汝将恶乎,

比于予哉?若将比予.于纹木邪?楂梨橘柚,

果蓏之属,实熟则剥,剥则折辱;大枝也折,

小枝亦泄;此以其能,苦其生也,不终天年,

故中道夭,自掊击于,世俗者也;物皆若是.

予求无所,可用久矣,几近于死,乃今得之,

为予大用.使予也而,有用且得,有此大邪?

且若与予,其皆物也,奈何哉其,相类物也?

几死散人,恶知散木.匠觉诊梦,弟子乃曰:

趣取无用,为社何邪?曰密无言,彼亦直寄,

不知己者,以为诟厉,不为社者,几有翦乎?

彼其所保,且与众异,以义喻之,不亦远乎?

【原文】

匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。弟子厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子(11)，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣(12)，勿言之矣！散木也(13)，以为舟则沈(14)，以为棺槨则速腐(15)，以为器则速毁，以为门户则液樠(16)，以为柱则蠹(17)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿(18)。”　

　匠石归，栎社见梦曰(19)：“女将恶乎比予哉(20)？若将比予于文木邪(21)？夫柤梨橘柚(22)，果蓏之属(23)，实熟则剥(24)，剥则辱(25)；大枝折，小枝泄(26)。此以其能苦其生者也(27)，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也(28)。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用(29)。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也(30)？而几死之散人(31)，又恶知散木！”　

　匠石觉而诊其梦(32)。弟子曰：“趣取无用(33)，则为社何邪(34)？”曰：“密(35)！若无言！彼亦直寄焉(36)，以为不知己者诟厉也(37)。不为社者，且几有翦乎(38)！且也彼其所保与众异，而以义喻之(39)，不亦远乎！”

【译文】

匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”    　匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”

匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”

《庄子内篇》憨山释德清注：匠石之齊，至於曲轅（地名），見櫟社樹。其大蔽牛，絜之（以两手絜之）百圍，其高臨山，十仞而后有枝（言树身分之长大也），其可以為舟者旁十數（言正身之外，旁枝可为舟者，有十数也）。觀者如市（人以为大且美，故观之者众）。匠伯不顧，遂行不輟（止也，谓不顾其树而行不止也）。弟子厭（饱足也）觀之，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何耶？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟，則沉；以為棺槨，則速腐；以為器，則速毀；以為門戶，則液樠（谓门枢引水，则液樠然而泚）；以為柱，則蠹。是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“汝將惡乎比予哉？若將比予於文木耶？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，則辱。大枝折，小枝泄。此以其能，苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊（言掊取而击折之也）於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之（几死者，谓寻常人不知我不材，几乎被伐者数矣。今幸而得全），為予大用（以不材全生，为我大用）。使予也而有用，且得有大也耶（若使我有用，必不能此之大也）？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也（言汝与我，同为天地间之一物耳，奈何汝恃有用，而以我为无用耶）？而幾死之散人，又惡知散木（言汝乃几死之散人，而不自知，且又鄙我为散木，是自不知量也）！”匠石覺而診其夢（觉而为弟子说其梦）。弟子曰：“趣取無用（趣，乃意趣，犹言意思也。谓意思取无用，而为社者，何也），則為社，何耶？”曰：“密！若無言（谓汝不必声说也）！彼亦直寄焉（然直是以社寄于此木，非是此木有心要作社也）！以為不知己者詬厲也（谓常人不知寄托之意，遂以此木真真是社，以此名而诬害之也）。不為社者，且幾有翦乎（言此木即不为社，又岂有剪伐者乎）！且也，彼其所保與眾異，而以義誉之（谓彼木所以保其天年者，以不材而全生，故与众异。而人不知，乃以利人长物、禁暴除非之义誉之），不亦遠乎！”

此言栎社之树，以不材而保其天年，全生远害，乃无用之大用。返显前之恃才妄作、要君求誉以自害者，实天壤矣。此庄生轻世肆志之意，正在此耳。下历言无自全之意，以喻己志。此立言之指也。

　　【注释】　　①匠石：名叫“石”的匠人。之：往。　　②栎（ｌì）：树名。社：土神。“栎社树”意思是把栎树当作社神。　　③絜（ｘｉé）：用绳子计量周围。围：周长一尺。　　④临山：接近山巅。　　⑤仞：八尺。　　⑥旁：通作“方”，且：将的意思。　　⑦匠伯：即匠石。“伯”这里用指工匠之长。　　⑧辍（ｃｈｕò）：中止，停。　　⑨厌：（厭）：满足，这个意义后代写作“餍”，今简化为“餍”。“厌观”意思是看了个够。　　⑩走：跑。及：赶上。　　(11)斤：斧之一种，后称“锛”，即横口斧。　　(12)已：止。“已矣”犹言“算了”。　　(13)散木：指不成材的树木。　　(14)以为：即“以之为”，把它做成。沈（ｃｈéｎ）：同“沉”。　　(15)槨（ｇｕǒ）：“椁”字的异体，指棺外的套棺。　　(16)户：单扇的门。液：浸渍。樠（ｍáｎ）：松木心；“液樠”意思是像松木心那样液出树脂。一说为一树名，其心似松。　　(17)蠹（ｄù）：蛀蚀。　　(18)若是之寿：像这样的长寿。　　(19)见（ｘｉàｎ）：拜见。“见梦”即梦中会见。　　(20)比：比并，相提并论。“比予”即跟我相提并论。　　(21)文：纹理，这个意义后代写作“纹”。“文木”即可用之木。　　(22)柤（ｚｈā）：楂。　　(23)蓏（ｌｕǒ）：瓜类植物的果实。属：类。　　(24)实：果实。剥：通作“攴（ｐō）”，用器物轻轻打落在地。　　(25)辱：屈；意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残。　　(26)泄（ｙè）：通作“抴”；“抴”亦写作“拽”，用力拉的意思。　　(27)以：因。苦其一生：使其一生受苦。　　(28)掊（ｐǒｕ）：打。　　(29)为予大用：这里隐含有“积无用而为大用”的哲理。正因为被人们视为无用之材，所以才保全了自身，这才成就我最大的用处。　　(30)相：看待。　　(31)散人：不成材的人，相对“散木”说的。　　(32) 诊：通作“畛”，告诉的意思。　　(33)趣：意趣。“趣取”就是意在求取。　　(34)为社何：意思是为什么做社树而让世人供奉。　　(35)密：默，犹言“闭嘴”。　　(36)直：通作“特”，仅只的意思。　　(37)诟厉：辱骂、伤害。　　(38)翦（ｊｉǎｎ）：斩伐。　　(39)义：常理。喻：了解。