2021年3月1日读书笔记

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阅读《康德纯粹理性批判句读》 纯粹知性概念的图形法

形象是再生的想象力的经验性的产生，也就是说它是后天的。我们是后天看到一个具体的三角形，看到了一只具体的狗，那么我们就产生了具体的形象。所以它是再生的想象力，比如说，回忆，刚才看到那个东西，我把它再生出来，回忆和联想都属于再生的想象力，它是一种经验性的能力。

虽然前面讲一般图型“任何时候都只是想象力的产物”，但这里讲的想象力的“先验产物”是比较特别的，其特别之处在下面这个从句中作了说明：“这个产物就所有那些应先天地按照统觉的统一性而在一个概念之中联结起来的表象而言”，就是说，就能够被统一在一个概念之中而联结在一起的表象而言，包括直观，包括后天知觉印象及先天直观形式，这些表象全部统统按照统觉的统一性在一个概念之中联结起来， —— 就所有这些表象而言，它“就与一般内感官的规定按照其形式（时间）诸条件而发生关系”。

“外感官的一切大小的纯粹形象是空间”，那么按照前面讲的，范畴的图型跟这个纯粹形象也是不直接发生关系的，因为它是不能被代入“任何形象”中去的东西。那么这个纯粹形象是空间，下面是分号，接着再引申一步：“而一般感官的一切对象的纯粹形象是时间”。“纯粹形象”有空间和时间这两种先天直观形式，它们都是有形象的。

当然这个“产生”究竟是一个什么意义上的产生，值得推敲。并不是指时间是后天才产生出来的，因为时间是一种先天直观形式，不可能是后天的产物；但是这种先天直观形式本身就是一个产生过程，而不像空间那样是一种固定静止的框架。时间本身就是一个产生过程，前后相继，一部分一部分。那么在这个时间中，我把那些同质单位的杂多连续地进行相加，就构成了一个数的表象。所以我们可以说数的表象就是量的范畴的图型。

我们在先验演绎里面对先验对象的这两种可能的含义，即自在之物的表象和对可能经验的综合统一的对象，以及这两种表象相互之间的关系，已经作了详细的分析。那么，考虑到感觉的性质而与感觉相对应的那个知性范畴就是实在性范畴，它表明了经验性的实在性，一是因为它把这些感觉材料在现象中综合统一成了一个实在的对象，同时也因为，凡是这样的对象现象底下肯定都有一个自在之物，是它刺激我们的感官才给我们提供了感觉的材料。

万物皆流它有一个河床啊，什么东西都流过去了，河床还在那里啊，河床是持存着的啊。所以，河床里面的水在不停地流过，人不能两次踏入同一条河流，是针对水来说的。但是，这一条河流的水既然是这条河流中间流，所以这条河流它本身作为河床来看是万古长存的。所以变中肯定就有保持不变的东西。

它们的存有，也就是 Dasein ，我们把 Dasein 翻译成“存有”，海德格尔的“此在”，黑格尔的“定在”，都是这个词，就是指具体的那些流逝着的存在者，有限的存在者。具体的一个一个的存在者在流逝，但是时间本身并不流逝。如果时间也随着一起流掉了，没有了，那我们就谈不上在时间中有什么东西流失了。连时间都没有了，还有什么流失呢？

在关系范畴的三个范畴里面，实体性范畴是最基本的，你首先要理解了实体，然后你才能理解因果性，理解了因果性，你才能理解协同性，它们是一个层次一个层次上升上来的。那么在图型方面也是这样，你先理解了时间的实体性的图型，就是时间的持久性，你才能理解时间中的相继性和并存性，这都属于时间的先验规定。只有在实体性上，现象的相继和并存才能按照时间而得到规定。这是实体的图型。

在黑格尔的逻辑学家里面也把它看作是“本质论”的范畴，本质论的范畴的特点就是一对一对的，相互之间不能脱离对方来理解，在一个概念里面其中应有意已经包含着它的对立概念了。像原因和结果就属于这样一对概念，但是像“存在论”中，有和无，存在和非存在，它又是另外一种。

只要你设定了一个自在之物，就总是有别的东西接踵而来，总是要发生它的作用，总是要产生它的结果。一个实在的东西总是有它的结果的，任何实在的东西都会有它的结果。

我们听到乌鸦叫，我们就说要死人了，是不是有一种因果关系呢？没有。因为这种因果关系它不成规则，或者它不是客观的，它不是一种先验的时间规定，它只可能是一种经验性的时间规定。先验的时间规定它是放之四海而皆准的，是客观的，是经得起考验而且一贯的，在任何情况之下，都是同样会发生的。我们讲科学实验中的可重复性，这种可重复性就表明因果的相继它是一种客观的关系，任何人采取这要一种实验的手段，它必须会得出同样的结果。在任何地方，它都会得出同样的结果，它是一种合乎规则的前后相继。

范畴离不了图型，范畴有了图型就能得到运用；但是，范畴只有通过图型才能得到运用，这是另外一层关系。那么，感性图型限制了这些范畴，“即把它们局限于处在知性之外（即处在感性之中）的那些条件上”。这些范畴通过图型的使用一方面使自己能够展示出来，另一方面又使自己限制在这些图型上。图型在知性范畴和经验材料之间是一个中介，从这个意义上来说，图型以及那些感性的材料都是“处在知性之外”的，因为它们都是属于感性的而不是属于知性的。知性必须要超出自身而去运用于另有来源的感性经验的对象之上。

思维无直观则空；另一方面，直观无概念则盲。直观如果没有概念，就是盲目的，不能形成对象，任何东西都显现不出来，都看不见，都不能成为知识。这是感性对知性的这样一种双重关系。一方面感性使知性得以运用，另一方面它又限制了知性。