硬读《随园诗话》（240）

卷七（一七） 【原书卷七·三八】

阮亭《诗话》，道晚唐人之“布谷啼春雨，杏花红半村”，不如盛唐人之“兴阑啼鸟缓，坐久落花多”。余以为真耳食之论。阮亭胸中，先有晚、盛之分，故不知两诗之各有妙境。若以浑成而言，转觉晚唐为胜。

王士祯，（1634年－1711年），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城（今山东桓台县）人。清初杰出的诗人、文学家。清顺治十五年（1658年）进士，康熙四十三年（1704年）官至刑部尚书，颇有政声。王士祯继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”。诗论创“神韵”说，于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡，中年转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。好为笔记，有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等。

《渔洋诗话》，清王士祯所著的一部诗话。计三卷，是作者“生平与兄弟友朋论诗，及之时谈谐之语可记忆者杂书”而成。它是作者应书商之征而撰，分条记述和议论，比较零散。《渔洋诗话》倡神韵说。神韵说的特点是，追求艺术风格上的含蓄、“冲和”和“淡远”，回避和脱离现实生活，反对诗歌表现现实内容。“神韵”思想，上承司空图“味外之旨”和严羽“羚羊挂角，无迹可求”的论诗主张而发展起来的，“余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯卿《谈艺录》”。神韵说，还是对前后七子宗唐说的救弊补偏的产物。王士祯看到了前后七子的局限，企图纠正两派的偏差，所以一方面仍标举唐音，另一方面又不同明七子一样主张盛唐的空套。

有关诗歌中初唐、盛唐、中唐、晚唐的分期:

（一）初唐（618—712）。高祖武德元年（公元618年）至玄宗先天元年（公元712年）。前五十年是南朝形式主义文学的延续，后五十年，四杰突破了宫体诗的题材，沈宋确立了律诗的形式，陈子昂提倡建安风骨，痛斥齐梁诗风，为唐诗开辟了健康发展的道路。

（二）盛唐（713—766）。玄宗开元元年（公元713年）至代宗永泰二年（公元766年）。诗歌繁荣的顶峰，大诗人涌现，风格纷呈，题材广泛，以李白为伟大代表的积极浪漫主义是盛唐诗歌的主流。政治诗和边塞诗集中体现了唐的风格，杜甫带着盛唐诗歌的伟大气魄，全面而深刻地反映了战乱后的现实，为中唐现实主义诗歌的发展开辟了道路。

（三）中唐（766—835）。代宗大历元年（公元766年）至文宗大和九年（公元935年）。诗歌数量、流派最多、严峻、冷酷的现实使诗歌的主流转向现实主义，以白居易为代表的新乐府运动贯穿整个中唐。

（四）晚唐（836—907）。文宗开成元年（公元836年）至哀宗天佑四年（公元907年）。现实主义诗歌继续发展，皮日休等人继承新乐府运动的传统，但在艺术上缺乏创造性，李商隐等人的诗里充满迟暮黄昏的梦幻情调，爱情主题十分流利，通过温庭筠、韦庄的奠基、词的形式在五代得到迅速发展。

《从岐王过杨氏别业应教》 【朝代】唐 【作者】王维

杨子谈经所，淮王载酒过。兴阑啼鸟换，坐久落花多。径转回银烛，林开散玉珂。严城时未启，前路拥笙歌。

耳食，汉语词汇，常见于文言文，谓不加省察，徒信传闻；也可作名词指传闻。

本人翻译：

（略）

真老实人言：

袁枚对王士祯的诗词“神韵说”一直有所抨击。王士祯倡宗盛唐之诗，而袁枚则称诗不必分唐、宋，直抒真意性灵即可。对于王评说盛唐、晚唐诗句之优劣，袁枚也是大唱反调。其实，对诗句的解读是仁者见仁智者见智的。对诗之优劣的评判，只有一个相对模糊的标准。虽然自从诗歌诞生以来，许多有识之士一直在寻找精确的衡量标准，但至今为止，还只能是概略性的文字描述，甚至是只可意会不可言传的感觉。也正是因为优劣评判标准是模糊的，因此，没有系统学习过诗词创作的人，也可以直接动笔写诗，甚至写出好诗。写诗有点像打麻将，含有运气成分，故新手也可以赢牌。写诗绝对不同于下围棋，新手永远下不过专业棋手。所以，新手们勇敢地拿起笔来，把自己的思想情感用诗的语言记录下来！佳作或许就在你的笔下！